VietHist_AntologiaNikitina

Наcrавник КуаllХ" Нгием отклашшся [...]

ОднаждЫ, когда lIаcrавшuc Kyaнr Нгием вошел в [учебный]

зал УЧСlПlК Тхыопг Тиеу, держа в руках "Алмазную cyIpy", спросил:

, _(Здесь говорится], что Нььшай получил какую-то дх.арму. Эта

дхарма, (как здесь сказано}, и не иcrинная, и не nycrая. Что это З8 дх.арма такая?

Наcrавюuc отвcnш:

-Эй 11>1, нс смей оскорблять Нььшая!

Тхыонг Тиеу отреагировал:

-А ВЫ, хоamхыонг, не смейте оскорбmпь cyrpyt Наставник Kyaнr HmeM спросм:

-А ты знаешь, кто И3JIоЖШI эту cyrpy?

ТхыонХ" Тиеу ОТВCnIJI:

-Хоаmхыонг, не надо так изощреШlО р8зыrpmать меня, недо­ стойного! Разве это не слова самого БУДW>I?!

Наставшuc Kyaнr HmeM отвеТил:

-ЕСJШ бы то бьUDI слова самого Будды, то откуда в сутре взя-'

Л8СЬ такая фраза: "Если Р-О-ТО rоворит, что Нььшай рассказал

дхарму, то 011 клевещет на Будду!",

Тхыонг Тиеу не нашелся, что сказать.

Некий монах спросил наcrавшucа Куаш НПlсма:

-Как выглядит дхармовое те.'10?Ш

Наcrавник КуаllГ Нгием ответил:

-Дхармовое тело не нмеет образа. Монах спросил:

-Что такое npаджня?126

Наставник Kyaнr Нгием отве'пш:

-Праджня не имеет очертаllИЙ.

Монах спросил:

'

-Что такое Края 'плодов чистоты?127 Наставник Куанг HmeM отвenL'1:

-Поросший сосной и катальпой могилъный холм [...]

Монах еще спросил:

-Как вести ссбя, 'если встретишь вдруг старого приятеля? Наставник Куанг HmCM ответил:

-Вьmш (радостно] брови!

Монах спросил:

-А как вы ОЦСlште ПОСJIедователсй господина Ау из МОllа­ стыря КИСllШО?

Наставник Куанг Нгисм отв~ш:

-1лупцы из царства Чу. Монах БОJIЬше не lIашелСlI, что спро­

сить {lOa. с. 366 - 376}.

171

НГУЕН ТАЙ ТХЫ

Ранняя история вьетнамской мысли:

общая характеристш~а, периодизация и проблемы источниковедения

Для знакомства с вьетнамской фfШОСОфСКОЙ МЫСЛЬЮ раннего периода се развития L"'СТсcтnешlO бьщо бы просто обраnrrься к со­

ответствующи.ч письмеJШЫМ источникам, в которых изложены

философскис идеи и КОlЩсrщии древних вье-l1Iамцсв. Но имеlШО

таЮI~ ИСТОЧIШКИ пока отсуr<.:ТВУЮт, а задача их поиска и изучсЮ!Я

еще тот,ко ставится. Поэтому отбор материалов для предлагаемой

вниманию читателей Антолопш npовощшся синхрошJO с текСТQЛО­

ПIЧССЮIЫИ иселеДОDания.\ш. Однако очевидно, что д.rlЯ корректного и точного • в смысле соотвстствия предмету - отбора материалов

ТСJ<СТОЛОПlчсское исследование должно бьгrъ проведено прежде собствешю отбора материалов. В связи с ЭПIМ пред(:тавляе-fСЯ не­

обхощlмым сказаn. IIССIСОШ.ко слов О соврсменном состояшш вьет­

на~fСКОГО письмешюго наслеДJlЯ. относящсгося к ;mСDнейшим эта­

пам истории вьс'шамскоrо народа.

События древней истории нашей страны не БыJш зафиксиро­

ваны па ffilсьме, что, возможно, об. ilСНЯСТСЯ отсутствисм письмсн­

НОСПI у древних вьетнамцев и.тrn тем, что она, её обраЗI~Ы пока не

обнаружены учеными. ДШlТeJJЪное господство ханьцев • так во

Вьетнаме называли китайцев - прервало самобытное раЗВllТие

У.сстноЙ IСУЛЬТ)'РЫ, которая, вполне ВОЗМОЖIIО, уже имеJlа опреде­

леШIЫС ДОС111жеIШЯ 11 в сфере фfL'lОСОфСКОГО. аБС'lраХIllОГО МЬПШIешIЯ. В 179 г. до н. э. Чжао То (вьет. Чису Да), правIIТCЛl, царства

Наныоэ (ВМ:Т. Намвьст), стоmща которого Фаныой раеlIOлагалась

в РilЙОIIС соврсмсшюго Гуанчжоу (пров. Гуандун В КНР), аннекси­

ровал Аулак (госуд&рство древних ВI~eToB) н раздеmш его террито­

рию на ;J,Вe облзсп(: Цзючжэнь JI Цзяочжи. Через несколько деся­ nL"IenlЙ царС1'ВО НЭНЬЮЭ бьшо захвачено ИМПL-РИСЙ Хань, а вместе

с нвм 11 ТсррlffОрИЯ бывшсго Аула:ка, семь усздов которого статl

областью Цзяочжи. Во главе обласп! СТОЯJШ хаНЬСЮfС нмперс,;:не

чиновники, наЗЫВ8ВШllССЯ ЦЫШИ, а уезды возrлаВЛЯШI таЙШоу. Бак­

пуок - "СсверIlО(' иго" бьmо сброшсно в 938 г. н. Э. В результате

славной победы BLC'J1{aMCКOfO ПОJП(оводца Иго Куена над армией

царства Южная Хань 118 реке Батьданг. Но до этого собьгmя ДОЛЖНО БЬL10 пройти целое тыIячелстие,. а точнее - 1117 лет. Со­

держанием этой дmrrerlЬНОЙ эпохи сташr сложные процессы вза-

имодействия между вьетской JJ ханьской культурами.

.

ПрисоеЩПIСllие террпrОрim Аулака к Ханьской империи ПРО­ извело большие перемены в жизни дpeBIIJJX вьстов. С этого времени

вьетская культура наЧJJнает разв.шаться под вmrJlЮIСМ JIJ4YX на

первый взгляд искmoчающнх друг друга установок. Одна - это

установка на аССИМllJIЯЦJПО, усвоения элемспrов китайской культу­

ры. Вторая выражала желание вьетов сохраннть moбой ценой свою

самобьrrноCTh. Первая YCl'aHOB~a поддерживалась всей силой Х8IlЬСКОЙ адмюшстраЦИII и арм.ш, вторая - СИЛОЙ ииерЦlШ тради­ ЦlIOIПlОI'О общества. Сумма векторов в раз.'IИчиые периоды этой д1IИте.ilЫIOЙ эпохи бьша неОдiшаковой, соответственно разной бы­

ла и эволюция вьетской культуры.

Внедрение элементов ха,IЬСКОЙ культуры легче и быстрее про­ исходило в сфере адмшшстраl'II8НО-ПОЛИТИ'lСХ:КОЙ J-I обществеIШОЙ.

ХаJlЪСКИС npавпreли желали перСНecnI на эту землю пошnичсскYIО

модель и нормы общественной ЖИ:JНИ своего отечества. В этих це­

лях во BLe11laMe бьmа введена хзньская система обраЗОВЗНJlJI, зако­ lIодателЫIО РСl'ламентироваШIСЬ по ханьскому обра:щу БЫТОDые (одежда, способ шпания и т. д.) И npоизводствеlUlые (теХШlКа зсм­

леПОЛLзоваЮIЯ,lIапример) сферы ЖНЗIШ вьстов. ЛдмщшстраТИDные

меры воздействия ПОДJ\реrmЯJIliСЬ DОСШЮЙ сшtой И псремещснием с

севера масс хаиьского ~аселеlПtЯ, которое специаЛЫIО в этих целях

расселялось вперомежку с MCCnlblM. Такая поmПИ1(а с разиым успе­ ХОМ npовод:илась в течеиие всего периода Бак-тхуок.

Кроме того, в((Сьма ощутимое заимсrвоваlше элементов

ханьской культуры происходило Б сфере идеОЛOIЮI. Сюда МЫ от­

носим раСnPОС1раНСНJlС во Вы.l1lЗме в эту :щоху РЮЛНЧIJLlХ р(~ли­

гнозных, фlVIософских и научных доктрин )lP~!шего l(}rrая: КОllФУ­

ЦИ811ства, ре.,тmПIOЗJl()ГО JI философсУ.OI·О даосизма, бу.:ЩН:iма (как

прямо ИЗ Индии, TRK И через Китай).

Пq>вое ПОВСРУJfостное знаком~:тно .iq>CBHHJt вьетов с конф)'JUf­

аllСТВОМ, очсви;uJO, нужно 011lести ко временн, когца ханьцы впер­

вые ПОЯ8ИШIСЬ ПО ВЬe11lЗМС, т. е. в первые Бска до аашей :>ры. Но ocJlon8Te.'lыIee его распространение во Вьетнаме И8ЧНIIsеl'СЯ только в 1 в. 1f Э. В КJпайских исторических документах отмсчается, что

тогда два кпrаЙСКJIХ губернатора (тайш"у) Жэнъ ЯIIЬ И Си ГУ8Н "устроили школы Д1IЯ обучения эnrкету и ДОJlГУ".

173

к концу вторего В., когда ryбернатором BbCТJlaMa СТ8НОВИТСЯ

ШИ Се, конфуцианское образование получаст в нашей стране от­

носw,елыlO широкое распространение. Повсюду открываются КОН­ фуцианские ШКОJThI, поэтому образованные китайцы охопlO при­

езжали в пашу страну в тот период.

ЦCJThю, которую упорно преследовала китайская ад.\llшистра­ ЦИЯ насаждением. конфуцианства во Вьетнаме, была подготовка на

месте сл:оя людей, лояльного по отношснию К империи. Прсждс

вссго этот слой состаВЛЯJIИ дети И родственники хаllЬСJШХ ЧIШОВIШ­

ков, СЛУЖ1ffiШИХ В областном и уездных аппаратах. Затем к ком­ lL'J'ектовзшпо слоя китаизироваllНОЙ управленчсской ЭJnПЫ бьL'lИ

подключены бсжеm.хы из цснтраm,ных и северных районов Китая, которые в периоды смут охотно ссшшись в этих районах крайнсго

ЮГ8 империи. Наконец, с ханьскими властя.'Чи постепенно стаЛII

сотрудничать и представители БЬСТСКИХ семейств. Среди них бьuПl

такие, что с легким: сердцсм шли на службу к иноземному режиму, а

изученис конфуцианских наук БЬL'IО ДIIЯ них ШIШЬ неоБХОДlL\lЫМ ерсдством ПОJIучешtя должностей и высокого жалования. Но часть КОНф}l.tИЗнски образоваШIЫХ вьетов рассматривала xaHbCJ\-ие науки как фундамент современных знаlШЙ, позволяющий более OCIIOI18-

тсльно раЗМЫIIlj1ЯТЬ о будущсм своей страны, которая в тот момент

явно IIзх.О]UШ8СЬ на перепутье.

Учебные заведсния создавались во всех центрах област~й и

усздов Вьетнама (например, Луилоу, ЛОlIl'бllСН, l ..lфо, Кыфонг И др.). nекоторые УЧНВllIИССЯ в этих заведениях вьеты успсшно сдава­

ли положенные по программе KOl",:YPCHbIC экзамены и получаШI

lшqЮI-:}Ю известность. В праВЛСllllе хаllЪСКОГО имш:ратора МИIl-ДlI (58 - 75), например, нскто Чыонг Чонг, урожснец Зяотьоу, заслужил в нмш.'рии славу чсловека образованного н отмеНIIОГО оратора. Сllача:Iа он бьL'l назначен на должностЬ келаu в Нтlaме, а затем Пt"ревсд~н на более высокий пост mаriшоу в область ЦЗИJlЧЭJl, нахо­ ДНUШ)10СЯ в самом Китае. В III в. вьеты Лн Кам, Бок Лонг И др.,

нмспшис ученые степени, также заlшмаШI высокис посты в ад.\lШШ­

страЦIlИ внутренних районов китайской империи. При династии Тан братья Кхыонг Коиг Фу и Кхыонг Коиг Фук, урожснцы об­

ласти Кыутян во Вьетнамс, на, конкурсных экзамснах. заслужшIИ

высш)ю учсную степень Ц3U1/ЬШU н нашли примснсние свонм с.шам

в стоmlЧНОЙ ЗJI).шннстращщ танской НМПСРШI. Имена этих и дру­ ПIХ BI,CТOB, добнвшнхся такого же положения, ДОПL'Il1 до нас в со­

чинениях китайских историков. Очеuщщо, бl,ШО нсмало вьетов,

обладавших не меныпей ученостью, но не ДОСТШ1ШIХ таких высот

114

на ПОПР}ПЦС оБЩССТВСШIОГО И государственного служени,'I, отчего

IL'dCHaих не прнвлеюm к себе внимания историков.

Известно, 'lто на послеДIlие ДССЯ1:илетия правлеllИЯ династии

Ханъ пршплись БОЛЬПnIС общественные катаюmзмы, войны и сму­ ты. На фоне этих бедствий область Цзяочжоу, как свид;ете.;,1ЬСТВ)'ЮТ

китайские лстошrси, оставалась островком сравшn-ельного спо­

койствия и .мира. В потоке беже1Щев, прибъmав1ПИХ 11 те годы во Вьетнам, бьum, естествеlШО, и ученые moди (а а их ЧИС.i1е и КОНфУ­

циаIlЦЫ), которые на новой рОДШIе продолжали свои зг.нятия. Крупные ученые бьum и среди представителей хаllЬСКОЙ админи­

страции во BOЬCnlaMe. Ши Се и Юй Фань, например, - авторы ши­ роко извесТtlых в свое время коммеlПариев к "Люй ши ЧЮIIЪ цю" И "Шан шу". Юй Фань, сос.тхаJШЫЙ при У Сюньцюане (222-252) в

Цзяочжоу, составил комментарий к "Дао д;э ЦЗIШУ", "Лунь юю" И

"Го юю". А его отец, губернатор Нятнама (также во Вьетнаме),

сльm признашlым знатоком "I<ниrи перемен".

Кроме конфуцианства БО Вьетнам в указанную эпоху прони­

кал и даосизм в обеих своих разновидностях - философской

(лаочжуан) и магИческой (хуаилао). Он СЫГРал также CBOIO роль в

истории вьетнамской мысли указанного периода.

Наиболее значиreлъным бьшо влияние даосизма ре,.w.rиозно­

ГО, в котором можно выдешпъ два основных направлеlШЯ: фушуй (вьет. фуmхуu, магия) и ШЭНЬСЯНЬ (вьет. mхuнmuен, "достижение

бессмертия"). Оба направления были Довольно широко известны

во Bbe'I1laMe.

Видимо, одним из последователей даосизма был уже упомяну­ тый нами Ши Се (вьет. Ши Ньеп), правитель Цзяочжоу в конце Il -

начале IIJ в. Ревностным поклонником даосизма бьш и Гао Пянь, также известный губернатор Вьетнама, но уже эпохи Тан. Что же касается ~ecтны x жите.пeii, вьетов, то ОIШ В эпоху Северного ига

испьrrали воздействие как магии фушуй, так и напраuлсюrя дао­ сизма ШЭНЬСЯНЬ. Магия ФУШУЙ получила широкое распространение

в стране, поскольку, 'будучи родственной MecтнъlМ народным веро·

ваниям, 'она обогащала их различными npиемами и техникой. Успех даосизма разновидности ШЭНЬСЯНЬ здесь мог быть связан с присущей че.повеку надеждой на долгую и прекрасную жизнь. ЕС.j1И мы обратимся к средневековой литературе ВЬe'I1lама, то увидим

насколько СО3ВУЧНЫ духу даосизма некоторые ее npоизведения

(например, новСШ18 "Дам 38 чать" из сборника "Линь нам тить куай", повествующая о встрече феи и Ты Кхука).

175

Кроме даосизма и конфуцианства в указанный перИОД во

Вьетнам проник и буддизм, со временем пустивший глубокие корни в нашей стране и ставший неотьеt.шемоЙ частью традиционной философии и образа МЬШUIенИJI средневековых вьетнамцев.

В самом lI~чале эпохи Северного ига }Щеи буддизма и его

npедставлеJWЯ о челОВelсе не воспрmrnмались вьетами, которые,

будучи npивержены свою.. обычаям и общественной организации npедшествуюшего периода, npодолжa.rnl верить В силу Неба и мо­ гущество раЗЛИЧIIЫХ лухов (гор, рек, дерсвьев и т. д.). К тому же

буддийское учение первоиачально расnpостранЯJIОСЬ выходцами из

Индии и Центральной Азии, т. е. JПOДЬМИ этнически и культурно 'l}'жДыми меспIOМУ населеmпо. И все же будцизм смог завоевать

nPОЧllые позиции в стране вьетов.

Успех прежде всего обеспечили деятельность и личный npимер

проповедшlКОВ. Можно предположить, что умы и сердца вьетов

CICЛонились к прШIЯТIIЮ буддизма под Вlmянием того образа жизни, который вели эти монахи-иноземцы. Их МlШосердие, ответствен­ ность в практичеСХIIХ делах, искреlШОСТЬ, врачебная помощь, ока­ зываемая MecmOMY населешno (t.'ногие первые монахи­ проповедникИ были лекарЯt.fИ), естественно, вызьmали симпатию

местного населеШlЯ. Впоследствии это привело к желанию позна­

комиться с содержанием самого учения.

Процесс npиняТЮI И.ОСDоения буддизма бьш длительным и, ве­

рояrnо, З8НЮI не "цно Столетие. Но в итоге буддийские пагоды

ПОJIВились БО всех вьетских деревнях. Вnpчем, на первых порах

местами раСnPОС1'ранеНЮI буддизма во Вьетнаме были города, осо­

бенно их торговые районы. Ведь именно в городах совершаЛСJl КОlПаl\."Т разных культур, именно здесь вслед З8 торговцами npибы­ вали буддийские монахи.

. В тот период (согласно источникам, это 11 в.) во Вьетнаме

процветал город Луилоу, столица кнтайских l)'бернаторов, куда стекались образованные moди. торговцы, монахи и npочий народ

со всех коlЩ<.'В Ханьской импе-j>ии и иных государств. Здешние тор­ ГОIЩЫ ПО роду своей деJlТf'JIЬНОC'IП 6ьDIИ связаны с выходцами из других стран и реГИОНО!J, в том числе Индии и ЦеlПpальной Азии.

СказаIШое подтверждают некоторые сюжеты средневековой

вьетнамской mпературы. Наnpи....ер, новелла "Нят ~a чать" ("О водоеме, возникшем за одну ночь'1 из сборника "Линьнам пrть куай" ("Описание удивительного, С.iI}'ЧИВшегося к югу ОТ {пяти] хребтов'~ повествует о супружеской паре, неких Тиен Зунг и Тьы

Донг Ты, которые еще в npавление королей Хунгов построили ПРИ-

176

стань, торговые РЯ.lU>I и открьDlИ свою торговто. Затем Тиен Зунг

yгoBOpJVIa мужа оmpавиться за редкими товарами в далекие стра­

НЫ. ПО пути на одном из островов Тъы Донг Ты ПрШIЯЛ буддизм и

по возвращении стал проповедlПIКОМ этого учения.

Хотя первыми адептами буддизма во Bl.CТH8Me б-':'lЛИ торгов­

цы, его религиознофJLТIOСОфску.о доктрину усвоили вьеТСЮ·lе обра­ З0ваШlые шодц. Именно они· стали тем C.ilOeM, который ВОСПРИНЯТl не только обрядовую, но и идеiшую сторону буддийского учеН11Я.

Эти moди поЛ)'ЧlDlИ хорошее по тому времени образова"mе на ки­ тайском языке. Знание иероглнфики позволяло им чи~атъ и из­

учать переведеШlые на Iситайский язык буддийские гатхи и сутры.

А nPИСУТCТLие в стране JПIДlGlских торговцев инепосредственное

соседство ВьС"шама с так назьmаемыми иддуизированными госу­

дарствами Юго-Восточной АЗIШ давало хорошую возм:ожноС1Ъ д.'lЯ изучения сапскрша 11 чтения бу]ЩИЙCIСОЙ литературы в под;1'll'.:ШIИКС.

Некоторые вьетнаМСШlе исследователи полагают, что во BbC"l'- наме буддизм появился даже раньше, чем в Китае, возможно в 1 в.

до н. э. Согласно ~охраIШЕШИМСЯ источникам, в ко!ще 11 В. н. э. В ynоминавшемся вьппе городе Луилоу бьшо достаточно много по­

следователей этого учеЮIЯ. Поэтому nшотетическое вре:'iЯ его про­

никновення во BLmIaM может быть отнесено к более раипа\{ эпохам. Хота первонач3лыIo буддизм сюда принеС,!1И монахи-выходцы

из Индии и Центральной АЗШI, здесь достаточно скоро ПОЯВШ1Нсь

и монахи-местные ЖИТCJnI. Некоторые из них. проелавились не

только во Вьетнаме, но и в Китае (например, Туэ Тханг), или сыграли определенную роль в распространении буддизма в этой стране (Ван Кв), или, овладев санскритом и буддийской ученостью,

внесли свой вклад в коммеНПIpоваllие буддийской классики в ИН­ дИИ, на земле самого Будцы (так, монах Дай Тханг Данг, оставurnсь в Индии, составилкомментарий к целому ряду важных текстов).

По своей ПРИроде, содержаmпо и целям конфуцианство, дао­

сизм и буддизм сильно разнятся друг от друга. Может бьnъ именно

поэтому в истории вьетнамской мысли они всегда вступают во

взаимооmошения, которые лучше всего характеризуются словом

ДОПОШlеlше. Очевидно это связано с известной односторонностью

каждого из учений в отдельности, с невозможностью для одного из

НИХ объять всю многогранную дeJlТCJIЬHOCТЬ человека. Во всяком

случае в исторШl вьетнамской мысли хронолоrnчески очень рано

(возможно, уже в эпоху Бак-тхуок) формируетс:! С!:lецифическая для Кита. и Вьетнама система "трех учений", предполагающая соедн-

177

нение в рамких мировоззрения одного человека элемеmов конфу-

цианcrва, БУДДИЗidа и даосизма.	..
Проникновение во BЬeJНaM трех учений создало там благо­
приятный для ханъской поmrrики	идеологический КШlмат. Речь

идет о ПОt:ТОЯIlIlЫХ попытках кпгайской администрации ПРОВОДJIТЬ там курс на пошl)'Ю ассимиляцmo вьетОВ. И хотя в полиой мере эта цель доcтиrнута не бьша, но в определенной степеШI китаизация

дРевневьетского эmоса все же состояласi.. Не последнюю ·роль В

этом СЫI»8JIИ mcеШIО "три учеmlЯ".

Китаизация Вьетнама не состоялась как полиая аССИМИЛЯЦИJl,

как превращение вьета В ханъца, вьетского общества В общество ханъское. Причина здесь не в недостатке решимости, цастойчИ­ вости или epeдcrв у ханъской администрации. Решительность ее

б..ша выше ВСJIКой меры, да И недостатка В epeдcrвax она не ощу­

щала. Главное в· другом - уже с самого начала эпоXli Бак-тхуок

против тендеlЩИИ на китаизацmo столь же упорно дейcrвовала

стихийно возникшая npопшоположная тенденция. Эта послеДНJIJI

постоянно ограничивала и изменяла сущность поmпики, навязы­

ваемой извне.

В теории о'бе указанны e теlщеlЩИИ бьuш направлены на пол­

ное отрицаШlе друг друга, 110 на практике эта ИlIтенция никогда не

реализоnалась и даже отвергалась как выразителями вьетской са­ мобытности, так и сторонниками ханъской имперской поmrгики. В

реальной жизни естественным образом произошел переход от пер­

воначалыlOГО антагонистического ПРОТИВОСТОJlНИJl к равноправ­

ному дейctвию дВух СIШ. Все изменения, которые претерпело вьст­ ское общество в эпоху Бак-тхуок, не бьuщ результатом воздсйcrвия

нсюпочителыfO Iсакой-либо одной тенденции, 110 всегда их со­

вместного ПРОЯВJIеIШЯ. В результате эта длитель~lая эпоха ознаме­

Jlоваласъ ВОЗIшкновеlшем совершенно 1I0ВОГО качества, соче­

тавшего в себе и ханьские и вьетские черты.

В отличие от предшествующего периода эпоха правления ди­

наCnIЙ Ли и Чан (XI - XIV 8В.) - время бурного самоББrrного раз­

вития всех сфер общественной жнзни при завоеванной наЩIональ­

но-государcrвенной независимости. В эту эпоху во Вьстнаме боль­ шое распространение получил буJI,IGIЗМ. БУJl,lGlстамн бьuщ все им­ ператоры этих династий. А ереди императоров дома Чан бьrrовала даже практика ухода правящего монарха в монахи с добровольной передачей престола наследюlКУ. Сч}rrалось, что тем самым ДОCnI­

галиа, б!шroI1plUП1IЫЙ nq>eXolt В мир инойи счастmlВОС псрерОЖДСllие.

178

Ecзm буддизм в то время фактически монопольно господство­

вал в обществеШIОМ сознании, то конфуцианство серьезных пози­

ЦИЙ еще не имело; онц только начали появляться с завоеванием

незавнсимости. Но создаlше массового слоя учеНЫХКОllфуцианцсв

не могло не быrь делом длительным. Толr.ко к концу XIV в. конфу­ цианство во BLentaMc замentо укрепилось , и тут же выmlамскими конфуциаlЩами бы.ml вьщвшtyТо требование ограничить !lДМ~ПIИ­

страnmными мерамн влияние буддизма. Своих це.'1сh они доби.'DfСЬ только В XV в.

Поэтому первыепосле завоеваНИJI независимости века иcrории

вьentамской мысли связаlПd главlПdМ образом с: буддизмом, хотя в

такого рода буддийских сочинениях обнаруживается немало эле­

мeиrов и конфуцианства, н даоснзма. Сочинення: вьentамскнх мыс­ ~ей ПОК8зыв81ОТ не только знакомство с иде~и Проcrонарод­

ного буддизма, но н mпepес к фШIософеким его аспектам.

В СОКРОВНlЦНlЩе Шlсьменного наслCДИfl ВЬentама - текстах, написанных ПО-lCИТайcюi и на cтapoBLeтн~ClCOM иерОГJDIфИЧCClCОМ JlЗЫICе (тьыноме) -. редки произвсдCНШI, специально траК1)'Ющие

фШIософclCие проблемы. В истории нашей письменной культуры, в

паМПНИlCах нашей mпepатурной и научной традIЩИИ размышле­

ння: на фШIософские ·teМы, как правШIО, выступают фоном при

оБыIнении феноменов истории, шrrepатуры, pemИ'ИИ ШIИ nолити­

ICИ. Порой, правда, СОЧШIеlOOl старых авторов пестрят фШIософ­ ClCИМИ отступлениимИ буквально на каждой С1рашще, но бывает и так, что в большом сочинении не найдешь и нескольких строк.

По степени "насьпцеиности" филосoфCICой проблемаТИlCОЙ на

цервое MCCfO следует поставить будl1ИЙСКУЮ ~paтypy Вьетнама.

Среди coxpalDIВIIDIXCJl до наших дней произведений можно назвать: "Тхиен унен тап ань" ("Собрание лучших цветов из садов тхиена") -

анонимное.сочинение, видимо, XN в., связно излагающее иcrорию

буддийского учеlOOl во BLentaMec .!СОIЩа. vl по начало ХIII В.; "Кхоа хы лук" ("Записи об (опьnном] изучении nyстоты'~ - реЛИГIl­ о~но-фнлософcIcое .сочинение,.• ПРШlадл~жащее ICИсти импер.tтора

Чан ТхаЙ-ТОlП'а(1218 - 1277); "Туз Чуш ТХЫОIП' щи Iпы лук" ("Записи бесед превосходного мужа Туз Чуш:\j - сборшос, 8КJПO­ чающий з&писидиiJIОI'ОВ (кит. ЮЙ лу), фИJIософсхую поэзшо и про­

зу извecmeйuiего вьетнамClCОГО буддийского МЫCJJИТCЛII RТОР,:,й ПОЛОВИНЫ XIII В. Чаи Туш~; "Твнь даlП' лук" ("З8IDIСИ '0мудрей­ ПIIIX светочах'') • СОЧШIClDlС иснзвec11IОГО автора XIY. в., содержа­ щее жизнеописания, состав.'П'ННЫе по буддиАCJCИМ нормам, и крат-

179

xv в.;

кие изрече:mя перВ~IХ пЯПt: императоров династии Чан, известных

свосй прИНержснностью буддийскому учснию и др.

.

Ко второму ],..р)'!)' источников, широко привлекавшихсS1 при

состаплсшш настоящей "А1полоrnи", относятся произвсдсния ис­

ториографического жанра; он хаРaJ•". териз)'стся достоверностью,

ТОЧ:lОСТЬЮ И подробноCТI,Ю отlСЗIlНЯ соБЫПlii проuL'IОГО. В этих

сочинсниях кроме изложения собственно фактов даются и подроб­ ные итоговые оценки историографов обычно с точки зрения кон­

фуцианского этико-политичсского учеllИЯ, а также монологи 11

;.щзлоги действующих лиц ш,ствзмской истории, затраПlваlОЩИХ в

том чиеле и мировоззренчсские проблемы. Нужно сказать, что в траднционном оБЩСС11lе историография имела особый статус, она

рассматривалась как "зсрцало ПРОIШlOго", а ее произведения - как собранис назидательных образцов, призваНIIЫХ помочь императо­

ру в его мироустронтелыlOЙ деятельности. К сожал:еЮIЮ, ИМСIШО этот род сочинсний понес наиболее тяжкий урон от войн, природ­

ных бедствий и влажного кли.\tата нашсй сч>аны. Среди сохра­

шшuшхся памятников ВЬCnlамской историографии наиболее ран­

ние 0111ОСЯТСЯ к XIV - XV в.

Ещс однн круг ИСПОЛЬЗОВ:llШЫХ нами источников составляют

проIIЗВСДСНИЯ, отмеченныс чертами мифологии и фольклора. ЭПl повесТI10вания впервые собраны и записаны были в эпоху Чан. В числе ИСТОЧJШКОВ этого рода выделяются: "Въстдъен у ШJIIЪ тап"

("СобраШ1С [записсй) о нсзримых СШIUХ Вьетского .,арства") Ли Те

Сюсна, автора начала XIV В., и "линыlмM ПI'ГЬ куай" ("ОпнсаШIС

удшнпе.Ш,НОГО, СЛУЧИВIl1СГОСЯ к ЮГ:' от [ПЯПI] хребтов') Чан Тхе

Фала, скорее всего конца XIV 8.

К четвертому ВИДУ lIаlШIХ источников относятся раЗШIЧllые сборшuш-антолопш поэзии н прозы, составлснные в разное время

СТ2.рЫМИ авторами, собирателями н mоБИТСДЯМII СЛОВССНОCnI. В этих сборниках НЗЯЩI!ОЙ словесности собрано большое множество стихов 11 прОЗ8НЧССКНх. фрагмснтов, отражающих не только mrpи­

ЧССIШС псрсжнвашщ но и представления о мире н человеке. Среди

пронзведсний lIазвашlOГО жанра наибольшего внимания ИССJIедо­ BaH::lcii достойны следующис: "Bl,CТ ам тхи тап" ("Поэтическое собрание ВЬСТСЮlх. звуков"), со<.:таВЛСВllое Фан Фу Тисном В "ТIIНЬ 1)"ИСII 1ЪЫ зя тхи тап" ("Поэтическое собрание всех лучших авторов"), собранное ЗЪ\ОНГ ДЫК Няном такжс в XV в.; "Тоаи Вьет

тхи лук" ("ЗаПIlСИ HC~" CnI"OB Вьета"), под.гОТОВIIСШIЫЙ Ле Куи

ДОНОМ в XVIII в.; "Хознг Вьет тхи ван 1)'ИС;:Н" ("Изборник стихов н пр0"3Ы юше-раторского Вы.:та") - 1]>Уд Буй Хюи БIIТЯ (XIX в.).

180