- - 1997

отметить то, что не было ранее нами отмечено, а именно, что при несовершенном качественном рассуждении мы спускаемся еще ниже, ибо при нем у нас более нет полного равенства в природе терминов и сравниваемых отношений. Предметы, сгруппированные в индукции, никогда не бывают вполне сходными в каждом из своих атрибутов; а индивидуальный предмет, относительно которого делается дедуктивный вывод, никогда не бывает вполне неотличим в своих свойствах от тех вещей, с которыми его ставят в один класс. В рассуждении еще более низком, рассуждении по аналогии, остается только сходство природы сравниваемых отношений. Переходя от элементов рациональных интуиций к их формам, мы видим, что эти формы можно разделить на два рода. В одном сравниваемые отношения, имея общий термин, соединены; в другом, эти сравниваемые отношения, не имея общего термина, разъединены. Замечая, что это учение приложимо ко всем видам рассуждения, читатель увидит, что оно обладает свойством истинного обобщения, т. е. объясняет всё явления.

§ 308. Наш обыкновенный способ выражения свидетельствует об истине предшествовавшего анализа. Так, мы имеем латинское слово ratio, т. е. разум, и ratiocinor — рассуждать. Слово ratio мы (англичане) прилагаем к каждому из двух количественных отношений, образующих пропорцию; слово rationation (умозаключение), которое определяется как «акт выведения следствий из посылок», прилагается как к численным, так и к другим выводам. У французов raison употребляется в том же смысле, как у нас ratio. Это внушает мысль, что reason— ing и ratio — ing по существу тождественны.

§ 309. Нам остается только указать на то, что заключение, которого мы достигли, могло быть получено даже a priori. Истины: рассуждение, обнаруживается ли оно простым выводом или цепью подобных выводов, есть косвенное установление определенного отношения между двумя вещами; это достигается одним или несколькими шагами, из которых каждый состоит в установлении определенного отношения между двумя определенными отношениями — эти истины воплощают в себе, в самой общей форме, разнообразные результаты, полученные в предыдущем разделе.

IX. Классификация, наименование и узнавание

§ 310. Всякому, изучающему процесс рассуждения, в самом начале его занятий становится известно, что существует тесная связь между Рассуждением и Классификацией. Однако эта связь гораздо теснее, чем обыкновенно думают. Их зависимость взаимна. Рассуждение предполагает Классификацию, Классификация — Рассуждение. Это — две стороны одной и той же вещи, необходимые дополнения друг к другу. Описывая рассуждение как классификацию отношений, мы тем самым признаем его близость к классификации сущностей. А если мы вспомним, что, с одной стороны, классификация отношений включает в себя классификацию вещей или свойств, между которыми эти отношения существуют, а, с другой стороны, классификация сущностей включает в себя классификацию отношений между составляющими их свойствами — тогда родство обоих процессов

200

покажется еще более тесным. Сходство отношений есть интуиция, обцая Рассуждению и Классификации, и она приводит то к первому, то ко второй, смотря по тому, мыслятся ли отношения отдельно или во всей совокупности.

§311. Родство наименования и Рассуждения станет для нас ясным, если мы вспомним, что первоначально имя есть копия некоторого реального свойства именуемой вещи. Всякий язык в своем происхождении подражателен. Кроме того факта, что для нас самих имя какой-нибудь вещи возникает в уме совершенно так, как возникает какое-нибудь выведенное свойство, мы имеем перед собой еще и тот факт, что первоначально имя было буквально преобразованным выведенным свойством — было выводом,

который, возникая в уме одного человека посредством акта воспроизведения, тотчас же передавался им другим людям посредством представления.

§312. Узнавание отличается от Классификации частично тем, что две сравниваемые группы отношений обыкновенно представляют гораздо более высокую степень сходства, но главным образом тем, что здесь одинаковы не только отношения, но и образующие их свойства. Существует два рода различий, обнаруживаемых предметами: различие между их чувственными свойствами, рассматриваемыми отдельно, и различия между способами, посредством которых эти чувственные свойства координированы, или отнесены друг к другу. И если нет никакого видимого различия между соответствующими свойствами или соответствующими отношениями, то мы познаем предмет как ранее воспринятый, мы отождествляем, мы узнаем его. Мы можем рассматривать и узнавание и классификацию как форму рассуждения; узнавание отличается от классификации только большей специализацией и определенностью выводимых фактов.

§313. Указанная общность природы умственных актов, называемых различными именами, может быть приведена как подтверждение предыдущих анализов. Ибо ослабления условных различий, сведения этих различных операций ума, вместе со всеми до сих пор рассмотренными, на видоизменения одной операции — всего этого следовало ожидать как результата нашего анализа.

X.Восприятие отдельных предметов

§314. Нам остается указать, что окружающие предметы могут сделаться известными только путем классификации или узнавания. Всякое восприятие внешнего предмета предполагает или отождествление его как отдельной вещи, или присоединение его к группе некоторых родственных вещей. Специальное восприятие возможно только как интуиция сходства или несходства известных данных свойств и отношений с известными прежними свойствами и отношениями.

§315. Восприятие, благодаря которому объект познается как такой или другой, есть всегда посредственное восприятие. Все познавания, которыми мы постоянно руководимся, суть посредственные восприятия; все они предполагают классификацию или узнавание свойств, групп коор-

201

динированных свойств и отношений между подобными группами; все они воплощают в себе выводы; все они предполагают интуиции сходства или несходства отношений.

§ 316. Здесь мы опять видим, что подразделения, образованные между различными умственными процессами, имеют только поверхностную истинность. Мы вынуждены признать, что косвенный характер, отличающий Рассуждение от Восприятия, имеет не абсолютное, но относительное значение.

XI. Восприятие тела как представляющего динамические, статико-динамические

истатические свойства

§317. Отношение, устанавливаемое между объектом и субъектом в акте восприятия, тройственно. Когда субъект пассивен, а объект производит на него свое действие (например, при лучистой теплоте), тогда возникает восприятие динамического свойства тела. Если субъект прямо действует на объект (например, когда мы тащим предмет), а объект противодействует ему, тогда возникает восприятие статико-динамического свойства. Если деятелен один субъект, если то, что занимает сознание, есть нечто, распознаваемое через его действия и противодействия (например, величина или положение), тогда возникает восприятие статического свойства. Начнем, как и прежде, с наиболее запутанных комбинаций. Мы займемся прежде всего теми случайными свойствами, которые обыкновенно называются вторичными, а здесь названы динамическими.

§318. Что эти свойства суть чисто динамические, мы можем видеть из того, что они по своему происхождению суть деятельности, проникающие через пространство; они могут быть приписаны телу только в том смысле, что тело, будучи подвергнуто их действию, воздействует на них, изменяет их и становится нам известно через эти видоизменения. Строго говоря, каждое из этих простых ощущений цвета, звука, запаха и т. п. заключает в себе целый ряд действий и противодействий, причем предмету, являющемуся ближайшей причиной его, принадлежит только последнее. Свет, механическая сила или теплота, служащие явной его причиной, сами являются результатом предшествовавших действий и противодействий, которые ведут нас назад к неопределенному прошлому, наполненному переменами. Но, ограничивая наше внимание теми элементами, с которыми мы имеем непосредственное отношение, мы должны иметь в виду три предмета: во-пер- вых, силу, или рассеянную, как свет и теплота, или сконцентрированную, как механическая сила; во-вторых, объект, на который часть этой силы действует и который пассивен настолько, насколько он есть восприемник этой силы, а насколько он противодействует и придает этой силе новые формы и новые направления, настолько он активен; и, в-третьих, субъект,

вкотором часть этой преобразованной силы тратится на производство того, что мы называем ощущением, и который как восприемник этой преобразованной силы пассивен, но который может благодаря ей сделаться активным.

202

Собственно говоря, так называемые вторичные свойства ни объективны, ни субъективны: это — тройной продукт субъекта, объекта и окружающих деятельностей. Звук, цвет, теплота, запах и вкус могут быть названы свойствами тела только в том смысле, что они предполагают в теле известные способности противодействия, которые вызываются соответственными внешними действиями. Эти способности противодействия и суть те неизвестные свойства, в силу которых тело видоизменяет действующие на него силы.

§ 319. Приступим теперь к определению восприятия, которое мы получаем от тела при обыкновенных условиях. Это есть состояние сознания, образованное таким способом: вместе с некоторыми общими впечатлениями сопротивления и протяжения, безусловно стоящими друг к другу и к

субъекту в отношениях сосуществования во времени и смежности в пространстве; вместе с некоторыми специальными впечатлениями сопротивления и протяжения, условно стоящими друг к другу и к субъекту в подоб-

ных же пространственных отношениях и слегка видоизмененных временных отношениях — вместе со всем этим существуют еще некоторые впечатления различного порядка, стоящие вдвойне-условно к предыдущим впечатлени-

ям, к субъекту и друг к другу в пространственных и временных отношениях, которые изменены еще сильнее. Это определение нельзя считать исчерпывающим. Оно имеет задачей только обнаружить отношение, в котором динамические свойства тела, как познаваемые нами, находятся к остальным его свойствам.

§ 320. Рассмотрим теперь умственный акт, посредством которого выполняется какое-нибудь подобное восприятие. До сих пор мы рассматривали только различные элементы, образующие восприятие; теперь нужно рассмотреть процесс, посредством которого эти элементы координируются. Это может быть названо процессом органической классификации. Ибо той

полусознательной классификации, которую содержит в себе каждое пол-

ное восприятие объекта, необходимо		предшествует	еще менее созна-
тельная классификация	свойств, образующих его, отношений, в			кото-
рых эти свойства находятся друг к другу, и условий,			под которыми	эти
свойства и отношения	становятся	известными. Восприятие предмета

невозможно никаким иным способом. Предыдущее определение восприятия тела как представляющего три порядка свойств должно быть дополнено следующим объяснением: эти различные свойства, отношения, в которых они находятся друг к другу и к субъекту, а также условия, под которыми только эти свойства и отношения воспринимаются, должны быть мыслимы как подобные ранее познанным свойствам, ранее познанным отношениям и ранее познанным условиям.

XII. Восприятие тела как представляющего статико-динамические и статические свойства

§ 321. Если мы вообразим себе человеческое существо, лишенное зрения, слуха, вкуса, обоняния и чувства температуры, тогда единственные

203

свойства тела, доступные его познанию, будут свойства статико-динами- ческие и статические. Эти два класса восприятий могут сопровождать друг друга с неполнотой различных степеней, но некоторая связь между ними

существует неизменно.

§ 322. Статико-динамические свойства, о которых мы будем говорить вначале, известны все как проявления механической силы, и они более многочисленны, чем можно думать. Тяжелый и Легкий указывают на вели-

чину силы тяготения сравнительно с объемом. Относительно тел, которые сопротивляются различными способами и в различных степенях, говорится:

Жесткое и Мягкое; Твердое и Жидкое', Тягучее и Рассыпчатое; Крепкое и Хрупкое; Негибкое и Гибкое', Раскалывающееся слоями (Fissile) и Не раскалывающееся слоями', Ковкое и Нековкое; Сокращающееся и Несокращающееся", Сжимаемое и Несжимаемое; Упругое и Неупругое и (в соединении с фигурой) Шероховатое и Гладкое.

§ 323. Рассматривая ощущения, образующие наши восприятия статикодинамических свойств тела, мы видим, что двум из них можно приписать объективное происхождение: это ощущение осязания (например, когда муха сядет на лоб) и ощущение давления (например, когда на палец, ле-

жащий на столе, положена какая-нибудь тяжесть); двум другим можно приписать субъективное происхождение: это ощущение мускульного напряжения (например, когда мы держим руку горизонтально) и мускульного движения (например, когда мы двигаем каким-нибудь членом).

§324. Нет надобности анализировать наши восприятия всех вышеперечисленных статико-динамических свойств. Все, что нам здесь нужно знать, заключается в том, что они состоят в установлении отношений одновременности и последовательности между нашими ощущениями осязания, давления, напряжения и движения, которые испытываются нами как возрастающие, убывающие или однообразные и как комбинированные различными способами и в различных степенях.

§325. Восприятие тела как представляющего статико-динамические

истатические свойства, есть состояние сознания, имеющее своими первичными элементами впечатления сопротивления и протяжения, безусловно соединенные друг с другом и с субъектом отношениями совпадения во

времени и смежности в пространстве; а своими вторичными элементами имеющее впечатления осязания, давления, напряжения и движения, разнообразно соединенные друг с другом отношениями одновременности и последовательности, обусловленные каждое в отдельности природой объекта и действиями субъекта, и условно соединенные с первичными эле-

ментами отношениями последовательности; наконец, имеющее своими дальнейшими вторичными элементами известные отношения (которые будут анализированы ниже), также условно соединенные как с первичными элементами, так и с другими вторичными элементами. Таковы составные элементы восприятия; акт же восприятия состоит в классифицировании

этих составных элементов, каждого — с остальными того же порядка.

204

XIII. Восприятие тела как представляющего статические свойства

§326. Теперь мы переходим к классу свойств, известных нам только при посредстве субъективной деятельности. Относительно своих пространственных свойств — Объем, Фигура, Положение — тело вполне пассивно,

ивосприятие их вполне зависит от известных умственных операций. Протяжение есть свойство, при помощи которого тело не производит у нас впечатления: мы открываем это свойство при помощи некоторых других свойств тела.

§327. Можно ли познать пространственные свойства тела при помощи одних глаз? Анализ показывает, что никакое изображение, попавшее на сетчатку, не может быть понято или даже отличимо от другого изображения, значительно разнящегося от него своей формой, пока не установятся отношения между отдельными чувствующими структурами, из которых построена сетчатка; что никакое отношение между какими-нибудь двумя подобными структурами не может быть понято иначе, как при помощи ряда ощущений, даваемых промежуточными структурами; что подобный ряд ощущений может быть получен только вследствие движения сетчатки и что, таким образом, первичный элемент, из которого развиваются наши идеи видимого протяжения, есть познание относительных положений двух состояний сознания в некотором ряду подобных состояний, являющемся следствием субъективного движения. Не следует думать, что подобное отношение между последовательными состояниями сознания дает само по себе какую бы то ни было идею протяжения. Вследствие постоянного употребления символов и соединения их в более сложные символы возникают наши идеи о видимом протяжении, идеи, которые, подобно идеям математика, занимающегося уравнением, совершенно несходны с теми идеями, которые они символизуют, и, однако, подобно этим же идеям математика, совершенно занимают ум, до полного исключения символизуемых ими идей. Мы должны помнить, что в основе всех познаваний видимого протяжения лежит познание относительного положения состояний сознания, сопровождающих движение.

§328. От восприятия тела зрением мы переходим к восприятию тела осязанием: такому восприятию формы, величины и положения, какое доступно слепому. Наши восприятия всех пространственных свойств тела разложимы на восприятия положений, подобные тому, которое получается благодаря единичному акту прикосновения. А наше знание положения предметов построено на знании положений наших членов относительно друг друга. Едва ли нужно говорить, что это знание получается вследствие приведения каждой части в соприкосновение с другими частями и передвижения частей одна по другой во всевозможных направлениях и что движения, так же как и осязательные ощущения, вытекающие из этих взаимных исследований, познаются вследствие их воздействий на сознание. Но, очевидно, невозможно вести анализ дальше, не анализируя восприятия движения. Следовательно, пока мы должны довольствоваться заключением, что воспри-

205

ятие всякого статического свойства тела, будет ли это восприятие зрительное или осязательное, разложимо на восприятия относительного положения, получаемые через движение.

§ 329. Восприятие тела как представляющего статические свойства есть составное состояние сознания, имеющее своими первичными элементами неопределенные впечатления сопротивления и протяжения, безусловно соединенные друг с другом и с субъектом отношениями совпадения во

времени и смежности в пространстве, а вторичными своими элементами имеющее различные определенные впечатления сопротивления, разнообразно соединенные друг с другом отношениями одновременности и последовательности, обусловленные каждое в отдельности природой объекта и действиями субъекта и условно соединенные с первичными элементами

отношениями последовательности. К этому, как и прежде, нужно прибавить, что это только материалы восприятия, а процесс восприятия состоит в

бессознательной классификации этих впечатлений, отношений и условий с подобными им, ранее познанными элементами.

XIV. Восприятие Пространства

§ 330. В предыдущем разделе многое безмолвно утверждалось относительно восприятия Пространства. Размышление о занятом пространстве не может быть отделено от размышления о незанятом пространстве. Так как они отличаются как сопротивляющееся протяжение и несопротивляющееся протяжение, то нельзя касаться одного, не касаясь, в сущности, обоих. Те, которые следили за нашими доказательствами, заметят основания для принятия того, что Пространство, рассматриваемое-как нечто субъективное, возникло из накопленных и консолидированных опытов, даваемых Пространством, рассматриваемым как нечто объективное. Если Пространство есть всеобщая форма не-я, то оно должно произвести соответствую-

щую всеобщую форму в я, форму, которая, будучи постоянным элементом всех впечатлений, даваемых опытом, а следовательно, и всех впечатлений, воспроизводимых в мысли, независима от каждого частного впечатления, а значит, остается и тогда, когда всякое частное впечатление, насколько это возможно, упразднено.

§ 331. Продолжая наш анализ, мы сейчас же встречаемся с вопросом: каким образом из опытов занятого протяжения, или тела, мы можем образовать понятие о незанятом протяжении, или пространстве? Так как мы находим, что известное движение руки, которое привело ее однажды в соприкосновение с чем-нибудь горячим, приводит ее в иной раз в соприкосновение с чем-нибудь острым, а в иной не приводит в соприкосновение ни с чем; так как мы находим, что при известном движении глаза, после которого однажды мы видели черный предмет, в иной раз мы видим белый предмет, а в иной раз и ничего не видим, то отсюда идея частного положения, сопровождающая каждое из этих движений, диссоциируется (отделяется)

путем накопленного опыта от предметов и впечатлений. Отсюда же следует, что так как существует бесчисленное множество этих движений, то возникает

206

также бесчисленное множество таких положений, представляемых отдельно от тела. Далее, отсюда следует и то, что, так как в первом и во всяком последующем акте восприятия каждое положение известно как сосуществующее с субъектом, то возникает сознание бесчисленного множества подобных сосуществующих положений, т. е. сознание Пространства. Принимая во внимание унаследование скрытых опытов, раннее начало опытов, проверяющих и дополняющих их, и их абсолютное однообразие и припоминая далее, что глаз, вследствие своего строения, обладает способностью возбуждать в духе бессчетное число подобных опытов одновременно, мы сможем понять, каким образом мы приобретаем ту консолидированную идею пространства, во всем его целом, которая первоначально кажется необъяснимой.

§ 332. Общая теория интуиций пространства, которые мы признаем безусловными, как читатель видит, состоит в том, что они суть постоянные отправления постоянных строений, сформированных соответственно постоянным внешним отношениям. Здесь ясно видно, насколько полно примиряет гипотеза Эволюции гипотезу опыта, как ее обыкновенно понимают, с гипотезой трансценденталистов. Ибо в то время как мы имеем возможность признать истину, заключающуюся в учении о «предустановленной гармонии», и истину, заключающуюся в учении о «формах интуиции», мы имеем возможность истолковать эти истины как выводы из того учения, что весь ум (intelligence) развился путем опыта; для этого нам нужно только придать учению более широкий смысл: включить в понятие опыта не только личный опыт каждого индивида, но и опыт всех его предков. Считая эти данные ума априорными для индивида, но апостериорными для целого ряда индивидов, ряда, в котором данный индивид является последним членом, мы избежим затруднений, свойственных обеим гипотезам, в том виде, как их обыкновенно понимают.

§ 333. Мы можем удобно закончить вопрос указанием на различные особенности нашего восприятия пространства, особенности, совершенно не согласные с гипотезой Канта и вполне гармонирующие с вышеизложенной гипотезой. Не настаивая на факте, что наши ощущения звука и запаха первоначально не влекут за собой вовсе сознания пространства, мы имеем тот факт, что те ощущения вкуса, осязания и зрения, которые действительно влекут за собой это сознание, делают это в весьма различных степенях — факт, вполне необъяснимый, если пространство дано ранее всякого опыта как форма интуиции. То обстоятельство, что наше сознание близлежащего пространства гораздо более полно, чем наше сознание отдаленного пространства, также не согласуется с гипотезой Канта. То же самое нужно сказать и о том изменении отчетливости окружающих частей пространства, которое происходит, когда мы обращаем взоры то на одну точку, то на другую. Далее, то обстоятельство, что при некоторых болезненных состояниях пространство кажется «расширившимся», также необъяснимо на основании теории Канта, ибо форма интуиции должна оставаться постоянной, будет ли интуиция сама по себе нормальной или ненормальной.

§ 334. Когда будет показано, что отношение сосуществования, т е. тот конечный момент, на который разлагается сознание пространства, само

207

возникает только путем опыта, тогда полная несостоятельность учения Канта сделается очевидной.

§ 335. Процесс органической классификации также очень ясно обнаруживается в восприятии пространства. В то время как материалы восприятия приобретаются вышеописанным способом, координация из в частное восприятие состоит в ассимиляции каждого отношения положения с подобными ему ранее познанными отношениями.

XV. Восприятие Времени

§336. То обстоятельство, что в древние времена и в нецивилизованных странах люди выражали Пространство в терминах Времени и что потом, вследствие прогресса, начинали выражать Время в терминах Пространства, указывает на взаимность между нашими познаваниями Пространства и Времени и на вытекающую отсюда невозможность рассматривать котороенибудь из них совершенно отдельно.

§337. Время, подобно Пространству, не может быть представлено иначе, как путем установления отношения между, по крайней мере, двумя

элементами сознания; все отличие заключается в том, что в то время как в случае Пространства эти два элемента даны сознанию вместе или кажутся данными вместе, в случае Времени они не даются сознанию вместе. Два событие известны нам вследствие вызванных ими состояний сознания. Мы знаем << них, как об имеющих известные места в целом ряде состояний

сознания, испытанных нами в течение жизни. Время, в которое каждое из них случилось, известно нам как положение его в ряду. А под временем между ними мы понимаем их относительное положение в ряду. Таким

образом, каждое данное время есть отношение положения между некоторыми двумя состояниями в ряду состояний сознания. А Время вообще, как мы

его знаем, есть абстракт			всех отношений положения между	последова-
тельными состояниями		сознания. Или, говоря другими словами, это			—
чистая	форма, в которой		эти последовательные состояния	представ-
ляются	и воспроизводятся		и которая, служа одинаково для каждого		из
них, независима ни от		одного.

§ 338. Сознание Времени, в противность гипотезе Канта, первоначально не познается как последовательность. Когда разнообразные отношения положения между состояниями сознания рассмотрены, сравнены и сделались близко известными и когда опыты различных отношений положения настолько накопились, что идея отношения диссоциировалась от всех частных положений, тогда, но только тогда может возникнуть то отвлеченное понятие относительности положения между последователь-

ными состояниями сознания, которое образует понятие об их отдельных

местах	во времени,	и то отвлеченное понятие агрегированных относи-
тельных положений,		которое образует понятие Времени вообще.
§	539. Мы видели (Основания Психологии, § 91), что сознание времени

должно изменяться сообразно с величиной, строением и функциональной деятельностью. Следовательно, организация, унаследованная от предков, определяет в известных пределах общий характер сознания.

208

§ 340. Относительно восприятия какой-нибудь части времени нужно только заметить, что оно состоит в классифицировании отношения положений в ряде с некоторыми ранее известными положениями, т. е. в познавании его как сходного с этими ранее известными отношениями.

XVI. Восприятие Движения

§341. Хотя идеи Пространства и Времени неразрывно соединены с нашим взрослым сознанием Движения, но существует в этом сознании еще иной элемент, который, как мы можем видеть, остался бы и тогда, если бы идеи Пространства и Времени отсутствовали. Это — сознание мускульного ощущения, возникающее, например, тогда, когда мы двигаем какой-нибудь частью тела. Может ли сознание, которое мы имеем о Движении, развиться из этого первичного сознания?

§342. Обходя в данный момент молчанием зрительные явления, мы видим, что все разногласие относительно происхождения наших идей о Движении, Пространстве и Времени сводится к вопросу о том, каким образом познаем мы относительное положение двух точек на поверхности тела. Две подобные точки, рассматриваемые как сосуществующие, содержат в себе зародыш идеи Пространства. Две подобные точки, открываемые сознанию двумя последовательными осязательными ощущениями, заключают

всебе зародыш идеи Времени. А мускульные ощущения, благодаря которым эти два осязательных ощущения разъединяются, заключают в себе зародыш идеи Движения. В каком порядке возникают эти зародыши идеи?

Икак они развиваются?

§343. Назовем две точки на теле отчасти развитого животного буквами А и Z, и пусть эти точки будут доступны для его членов. Когда какой-нибудь

член движется по поверхности между этими точками, то последовательно возбуждаются нервные волокна А, В, С,..., Z. т. е. возникают последова-

тельные состояния сознания. Но если что-нибудь покрывает всю поверхность между А и Z, то эти волокна возбуждаются одновременно и вызыва-

ют то, что стремится сделаться единичным состоянием сознания. Когда последовательные состояния сознания от А до Z мыслятся как имеющие

относительные положения, тогда зарождается понятие Времени. Если эти состояния сознания возникают одновременно, то их относительные положения, бывшие ранее последовательными, становятся сосуществующими, и тогда зарождается сознание Пространства. А когда оба эти отношения сосуществования и последовательности положений даются сознанию вместе с рядом ощущений мускульного напряжения, то возникает зарождающаяся идея Движения. Развитие этих зарождающихся идей совершится путем накопления и сравнения опытов.

§344. Развитие этого тройного сознания Движения, Времени и Пространства не следует представлять себе таким образом, будто одни из его элементов организовались вполне ранее других и независимо от них, ибо эти три понятия развивались во взаимодействии друг с другом. Мы должны считать, что постоянная связь организма с его средой и связи частей орга-

209