- •2.Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •3.Историко-культурные предпосылки возникновения философии.
- •4.Предмет философии.
- •5.Структура философского знания.
- •6. Философия в системе общественного сознания.
- •7.Роль философии в культуре личности и общества.
- •8. Проблема периодизации философии.
- •9. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалист, плюралист.
- •10. Понятие материального и идеального в материализме и идеализме.
- •11.Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика.
- •12. Методы философии.
- •14. Сущность и структура познавательной деятельности.
- •15. Научное познание и его структура.
- •22. Проблема сущности и существования человека в истории философии.
- •23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •24. Религия и роль в жизни общества. Свобода совести.
- •26. Нравственные ценности и мораль.
- •28. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса.
- •30. Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.
- •31. Философия буддизма.
- •32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства.
- •24. Проблема первоначала в ранней Греческой натурфилософии.
- •25. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека.
- •26. Проблема человека в философии софистов и Сократа.
- •36. Проблема бытия и познания в философии Платона.
- •37. Учение Платона о государстве.
- •38. Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
- •39. Социальные и этические взгляды Аристотеля.
- •40. Философские школы эпохи эллинизма.
- •41 . Социокультурные предпосылки средневековой философии.
- •42. Проблема веры и знания в средневековой философии.
- •43. Учения Аврелия Августина о боге, мире и человеке.
- •44 . Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
- •45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •46.Картина мира в натурфилософии Возрождения.
- •47 .Проблема человека в философии эпохи Возрождения.
- •48 . Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.
- •49. Социально- исторические и теоретические предпосылки философии нового времени и ее особенности.
- •50. Проблема познания в философии нового времени. Принципы эмпиризма и рационализма.
- •42. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •52. «Критическая философия» и.Канта
- •53. Система абсолютного идеализма Гегеля
- •54. Антропологический материализм Фейербаха. Религия в системе материалистической философии.
- •46. Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •47. Основные этапы эволюции позитивизма.
- •48. Философия жизни Ницше о сущности человека и смысле жизни
- •57. Проблема человека в «философии жизни»
- •58. Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры.
- •59. Философия и марксизм о законах развития и принципах познания мира.
- •60. Основные направления зарубежной философии в 20в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм.
- •62. Философия прагматизма. «Американская философия»
- •63. Особенности формирования и основные этапы русской философии.
- •55. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов.
- •57. Л. Н. Толстой о смысле жизни.
- •59. «Философия Всеединства» в.С.Соловьева
52. «Критическая философия» и.Канта
В философии Канта были осмысленны и подвергнуты критике основополагающие принципы субъект-объектной метафизики. Рационалист Кант посвятил свои работы критике разума, отрицанию претензий разума на способность познать истину и сущность челов истины. Главные работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности сужения».В этих работах он последовательно высказал: 1)отверг претензии разума на основание морального закона.2)подверг критике способность разума познать мир природы(объективную истину).3)сомнение в способности разума выразить истинность эстетического восприятия(т.е. красота действительно существует а не мое субъективное восприятие). В онтологии Кант противопоставляет 2 мира: 1)мир сущности вещей(мир вещей в себе)Сущности вещей не познаваемы2)мир явлений(мир воспринимаемый человеком, с ним он сталкивается в процессе познания). Для Канта непосредственной ценностью была наука.Человек может познавать только мир явлений, а сущности ему недоступны.=>говорит ,что наука возникла благодаря существованию априорных форм человеческого сознания(начальных)=> 3 вида априорных форм: 1)априорные формы чувственности(пространство, время)2)___рассудка (абстрактные понятия)3)___ разума(3 идеи метафизики: о мире, о боге, о душе).Все априорные формы не имеют объективного содержания но благодаря им возникла математика, обществознание, философия. Неспособность разума постичь истину Кант обосновывает с помощью антиномий(противоречие 2х суждений кот не могут быть доказаны и опровергнуты) чистого разума:
- мир имеет начало во времени и пространстве (на самом деле мир бесконечен)
- всякая сложная вещь состоит из простых частей (на самом деле в мире нет ничего простого)
- Все в мире подчинено законам природы (на самом деле существует свобода).
- Миру принадлежит абсолютно необходимая сущность, как его причина (на самом деле такой сущности нет.Вывод Кант ограничивает возможности разума , указывая границы рационализма.
Кант критиковал и бессилие разума для обоснования моральных законов. Категорический императив (безусловное повеление) Канта:
- «Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла служить основанием всеобщего законодательства»
- «Относись к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого не только как к средству, но и как к цели» Обоснование этих законов возможно только в религии.
Именно в рационалистической философии Канта проявился кризис субъект-объектного мировоззрения (противопоставления Сб и Об познания). Закономерным следствие такой философии стало отрицание возможности познания объективной истины.
53. Система абсолютного идеализма Гегеля
Философия Гегеля – объективный идеализм или система абсолютного идеализма, т.к. первоначалом бытия Гегель считает «абсолютную идею», которая явл своеобразным философским аналогом идеи Бога. Гегель называл 2 свойства абсолютной идеи: способность к саморазвитию и стремление к самопознанию. Процесс развития материального мира, человеческого общества и человеческого сознания он рассматривал как результат саморазвития абсолютной идеи. Гегель называл 3 ступени этого развития:
- логика – в кото рой рассматривается развитие абсолютной идеи (АИ) в сфере чистых понятий, в системе категорий
- философия природы – это процесс развития АИ в материальном мире
- философия духа – описывает процесс развития АИ в духовной культуре человечества:
А. Субъективный дух (сознание)
Б. Объективный дух (история)
В. Абсолютный дух – высшая ступень развития абсолютной идеи.
. Именно в человеке и человеческой культуре завершается процесс познания абсолютной идеи появляется философия. Т.о. в философии Гегеля процесс познания мира рассматривается не как деятельность индивидуального субъекта, а как завершающий этап эволюции абсолютной идеи.
Важное достижение Гегеля – диалектический метод исследования: необходимость изучения любого предмета или явления в его развитии и в связи с другими предметами. Гегель основал диалектическую логику и открыл три закона диалектики:
- единства и борьбы противоположностей – указывается источник развития явлений природы, скрытый в самом объекте
- закон перехода количественных изменений в качественные – изменение качества происходит тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенного предела
- закон отрицания отрицания – указывает на направленность развития, т.е. предмет возвращается на начальный уровень на новом уровне учитывающему все достижения по мере развития