- •АНТОН ПЛАТОВ
- •Руны:
- •ISBN 978-5-9533-4466-1
- •Предисловие автора
- •Введение в руны
- •Слово «руна»
- •...dagastiR runo faihido
- •...harabanaR hait ek erilaR runoR waritu
- •Руническое письмо
- •Руны как знаки силы
- •Песнь о Риге, 43—44
- •Владыка рун
- •Знаю, висел я
- •Сосна первая. Имена Одина
- •Сосна вторая. Конь Одина
- •Сосна третья. Два Одина?
- •Сосна четвертая. Путь Одина
- •Мастера рун
- •Речи Сигрдривы, 5
- •Глава 2
- •Начало
- •Новая эпоха
- •Современность
- •Период первый: НАЧАЛО (до 1999 года)
- •Период второй:
- •Ральф Блюм
- •Гвидо фон Лист
- •Антон Платов
- •Эдред Торссон
- •НОВАЯ ВОЛНА (2002—2005 годы)
- •Происхождение рун
- •Классическая эпоха
- •Сторона А:
- •Сторона В:
- •Основная надпись гласит:
- •Руны «младшей» эпохи
- •До нашего времени...
- •Глава 4
- •Футарк
- •Рунический строй
- •Триадность Футарка
- •Имена рун
- •Базовые значения
- •Речи Сигрдривы, 7
- •Англосаксонская руническая поэма
- •Речи Сигрдривы, 6
- •Прорицание Вёлъвы, 17—18
- •Взаимосвязи
- •Ингуз — Беркана — Йер (Q-B-J)
- •Эйваз — Йер (y-J)
- •Фе — Уруз (F-U)
- •Англосаксонские руны
- •Бритты, англосаксы, викинги...
- •Руны Семи Королевств
- •Описания рун Нортумбрийского строя
- •Calc
- •Stan
- •Славянские руны
- •Несколько слов в качестве введения
- •Виндланд, Земли-у-Моря
- •Venda Runis, руны Виндланда
- •Глава 7
- •Руны Арманов
- •Гвидо фон Лист
- •Руны Арманов
- •Речи Высокого, 146
- •Немного о последствиях и последователях
- •Глава 8
- •Рунические артефакты в истории магии
- •Холодное оружие
- •Брактеаты
- •Волшебные кольца
- •Поездка Скирнира, 21
- •AEthred mec an Eanred mec agrof
- •GVTTATERLEGMT и VGTTTTGTTG
- •Другие типы волшебных предметов
- •Þunurþurus
- •Тексты
- •Последовательности рун
- •Рунические сакральные слова
- •Триадные заклинания и палиндромы
- •RiliR
- •Вязаные руны и гальдраставы
- •Рунические коды
- •þistil mistil kistil
- •þistil
- •Руническая нумерология
- •Текстовые заклятья
- •Наконец, четвертый — самый знаменитый — камень из Бьоркеторпа.
- •Глава 10
- •Ритуалы
- •Восемь навыков мастера рун
- •Речи Высокого, 142
- •Речи Высокого, 144
- •Навык 1: RÍSTA
- •Навык 4: FREISTA
- •Навык 5: BIÐJA
- •Навык 7: SENDA
- •Руническая мантика
- •Использование «пустой» руны
- •Вопросы о будущем
- •Толкования для рун в «прямом» и «перевернутом» положении
- •Несвязанные заклятья
- •Связанные заклятья
- •Послесловие
- •Библиография
- •Монографии
- •Диссертационные работы
- •Периодика и сборники
- •Приложения
- •Приложение 1
- •Руна Эрды
- •Руна Зиу
- •Свастика
- •Крест
- •Кельтский крест
- •Двенадцатиконечный крест
- •Валькнут
- •Громовой знак
- •Приложение 2
- •Группы рунической магии
- •Sig-Runor
- •Öl-Runor
- •Thurs-Runor
- •Поездка Скирнира, 29, 36
- •Biarg-Runor
- •Brun-Rimor
- •Lim-Runor
- •Mal-Runor
- •Приложение 3
- •Альгиз Перт Альгиз
- •Рунические надписи Северной Америки
- •Оклахома
- •Миннесота
- •Иллинойс
- •Приложение 5
- •Древняя Богиня и руна посвящения
- •Приложение 6
- •Введение
- •Два круга магии
- •Древо Рун
- •Руническая мантра посвящений
- •Трэль: Скованный Узами
- •Карл: Странствующий Воин
- •Князь: Божественный Человек
- •Приложение 7
- •Содержание
- •Предисловие автора ……………………………………………..3
- •Платов Антон Валерьевич
- •РУНЫ:
- •ДВА ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ МАГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
- •Выпускающий редактор В.А. Ластовкина
Возможно эти строфы из «Речей Высокого» — одни из важнейших в Старшей Эдде, хотя, конечно, сравнивать «важность» сакральных текстов — занятие бессмысленное. В них сосредоточено и понимание настоящего происхождения рун как магической системы, и определенные ключи к работе с рунами, которые открываются после размышлений и опытов, и даже некие глобальные характеристики северной идеологии в целом. Стремясь постигнуть руны, к этим строфам придется возвращаться, возвращаться неоднократно, — и каждый раз открывать что-то новое...
...Подходя формально, происхождение рун, как его видит Северная Традиция, можно описать «в двух строках». Бог Один принес себя в жертву себе самому, пронзив себя копьем на Древе Мира — священном ясене Иггдрасиль, — и, проведя в таком состоянии девять дней и девять ночей, обрел знание рун как магической системы, превратив, таким образом, известные с древнейших времен символы в сложный и могущественный магический инструмент. Собственно, это все. И все это, собственно,— правда. Только очень узкая. Формальная, как я уже и отметил.
А формального подхода в вопросах, относящихся к сакральной Традиции, разумеется, недостаточно.
* * *
О жертвоприношении Одина не раз писались целые трактаты — и научные, и традиционалистские, — но мне не хотелось бы превращать в трактат этот раздел. В любом случае, для настоящего понимания этого вопроса чтения как такового недостаточно.
Мы поступим иначе. На карте этой обширнейшей темы (темы для размышлений, поисков и озарений) мы наметим несколько точек — важных, конечно, но не навязывающих никакого мнения о проблеме. В трех соснах, как говорят, можно и заблудиться, но можно, изрядно проплутав, различить сокрытый в их расположении узор...
Сосна первая. Имена Одина
Wodan, id est furor («Один, иже есть экстаз»), — так в своем знаменитом труде охарактеризовал этого бога Адам Бременский (XII век), имея, вероятно, в виду и самого бога, и его имя. Латинское furor имеет весьма широкий спектр значений (восторг, ярость, вдохновение, гнев и т.д.), но все они сводятся к характеризации того или иного экстатического состояния. Так же и само имя Один (Водан), восходящее к общегерманской основе wud, wuoth, odh, передающей спектр значений ярость-бешенство-дух, характеризует этого бога как носителя священного безумия, священного экстаза. Средневековые северные тексты изобилуют описаниями священного безумия «подданных» Одина — поэтов-магов, для которых оно становится источником экстатического вдохновения; воинов-берсерков, в состоянии экстаза обретающих сверхъестественные физические возможности; наконец, пророков, в состоянии священного безумия рассказывающих людям о природе Мира и богов или открывающих будущее.
Сосна вторая. Конь Одина
У Одина немало имен, и многие из них, этимологически не связанные с основой odh, тем не менее, возвращают нас к тому же смысловому оттенку, о котором мы только что говорили. Одно из таких имен — Игг, «ужасный». От этого имени, в частности, образовано и имя Мирового Древа в скандинавской Традиции — Иггдрасиль, что в переводе означает «Скакун Игга», т.е. Одина. Но мы помним, что, согласно мифологии, скакун Одина — Слейпнир, восьминогий конь, на котором Всеотец (еще одно имя) путешествует между мирами. А ведь Древо Жизни действительно пронизывает все миры Традиции...
Говоря вообще, ритуальное залезание на дерево — классика шаманских практик, обратитесь ли вы к коренным народам Сибири и Дальнего Востока или к аборигенам совсем уж далеких земель. Дерево, вертикально установленный столб, различные образы «лестницы-на-небеса» весьма характерны для шаманизма, а мотив путешествий между мирами (в том числе — осуществляе-
мых с их помощью) вообще является определяющим для шаманских культов. К слову, с этой точки зрения многие связанные с Одином мифы можно
рассматривать как «классику» шаманской мифологии. Так, Один спускается в мир мертвых, Хель, чтобы разбудить мертвую Вельву, которая рассказывает ему о судьбах мира (см эддическую песнь «Прорицание Вёльвы»).
Сосна третья. Два Одина?
Итак, мы заговорили о шаманизме. Вот, Большая советская Энциклопедия, например, пишет. «Шаман (эвенкийск. возбужденный, исступленный человек), служитель культа, наделенный способностью вызывать у себя состояние экстаза...»
Ничего не «режет ухо»? «Человек», «служитель культа»?.. Вообще-то мы говорили о боге. Или... уже нет?
Сага об Инглингах, Сага о Вельсунгах, «Деяния датчан» СаксонаГрамматика — неполный список древних источников, которые говорят об Одине, как об одном из древних королей. Два древних европейских королевских рода — Скьельдунги и Вельсунги — ведут от него свой род. Должны ли мы предположить, что где-то по ходу разговора перед нами возник совсем другой, второй Один — уже человек? Вообще, это заманчиво. Уже хотя бы потому, что годы его жизни, определяемые — пусть и условно — по названным текстам (первые века нашей эры), действительно совпадают со временем возникновения Футарка. И ещё потому, что это позволило бы объяснить строки «Речей Высокого»:
Знаю, висел я вветвяхна ветру
девятьдолгихночей, пронзенный копьем, посвященныйОдину...
Однако Традиция диалектична Противоположности в ней далеко не всегда являются альтернативами. Помните, как там, в «Речах Высокого», дальше:
...пронзенныйкопьем, посвященныйОдину, вжертву себеже...
И это, к слову, уже не совсем шаманский момент... Совсем не шаманский. Противоположный.
Сосна четвертая. Путь Одина
Ну, и еще одно. Давайте обратим внимание на последние строки из процитированных строф Эдды.
«Поднял я руны...» В других русских переводах можно встретить трактовку «собрал», — суть не меняется. Где именно Один мог собрать, поднимая с земли, руны? Очевидно — на своем пути через миры Иггдрасиля. Но ведь речь явно не идет о деревянных плашках с нанесенными на них руническими знаками. Тогда о чем?
...Сейчас известно несколько подобных рунам систем, называемых иногда «замкнутыми ассоциативными системами принципов». Один из примеров — Старшие Арканы Таро. Кроме того, можно вспомнить и 22 буквы древнего еврейского алфавита, и 64 гексаграммы китайской Книги Перемен. Понятие «замкнутой системы принципов» употреблено здесь в том смысле, что, пользуясь этими и только этими принципами, можно описать любую возможную ситуацию и любой сценарий ее развития...
Так что поднимал Один на своем пути? Ситуации? Возможности? Сценарии развития?
Так вот, Футарк — не набор символов, Футарк — последовательность. В конечном итоге — описание Пути, который прошел Один. А значит — и Пути, который лежит перед нами.
Руны найдешь
ипостигнешь знаки, сильнейшие знаки, крепчайшие знаки, Хрофт их окрасил, а создали боги
иОдин их вырезал.
Речи Высокого, 142
Мастера рун
Стремясь проникнуть в сущность рунического Искусства, мы не можем не задумываться о людях, которые владели этим Искусством до нас.
Мастера рун назывались в древней Скандинавии эрилями, а в средневековой германской Европе — рунемейстерами. Первые упоминания о них мы встречаем в III—IV веках в надписях на рунических артефактах; последние — в
сказочных и околофольклорных исландских текстах XVII—XIX веков. Происхождение слова эриль (рун. erilaR) неоднозначно, но весьма интересно.
Еще в начале XX века его пытались связать с этнонимом герулы, обозначающим соответствующее древнегерманское племя. Мне это предложение представляется необоснованным, хотя и допустимым. Позднее Линдквист предполагал, что это может быть имя собственное, со временем ставшее нарицательным, — тоже допустимо, но очень маловероятно. Некоторые исследователи прямо сопоставляли слово эриль с исландским jarl, «ярл», но такое мнение «в чистом виде» тоже не прижилось.
Наиболее интересным мне представляется высказанное де Фрисом предположение о существовании в древности некоей протолексемы, обозначавшей владыку «в целом» (без разделения на сакральную и социальную роли) и соответствовавшей первой функции в известной индоевропейской божественной триаде Ж. Дюмезиля. В более поздние времена, по мнению де Фриса, эта лексема развилась в два независимых слова: *erla- «светский владыка» (отсюда — jarl) и *erila- «владыка-маг» (отсюда erilaR). Эта гипотеза прекрасно сочетается с диалектичностью образа самого Одина, владыки рун, — одновременно «Бога Князей» и «Бога Магов». Находит она подтверждение и в эддической «Песни о Риге», процитированной выше: Кон юный, о котором идет речь в приведенной цитате (Konr Ungr оригинала), чье имя стало нарицательным для скандинавских властителей (konungr), становится светским повелителем, одновременно выступая и как маг. Отметим, что отца Кона, ставшего первым конунгом, зовут Ярл.
Любопытно, что среди мастеров рун были не только мужчины. Так, в 1979 году в Германии была обнаружена руническая надпись, перевод которой звучит следующим образом: «Блитгунд руны начертала». Блитгунд — женское имя, и это означает, что в раннем Средневековье были женщины, владевшие руническим Искусством. Свидетельства о том, что немало мудрых женщин Севера обладало знанием рун, предоставляют нам и саги, и эддические тексты. Все в той же Старшей Эдде Сигрдрива, подавая Сигурду рог с питьем мудрости, произносит.
Клену тинга кольчуг даю я напиток, исполненный силы и славы великой; в нем песни волшбы
ируны целящие, заклятья благие
ирадости руны.
Речи Сигрдривы, 5
Собственно, именно после этого она и произносит свой знаменитый монолог о магии рун, часть которого была процитирована в предыдущем разделе, и который уже в наше время стал источником дебатов о «Футарках Сигрдривы», «группах рунической магии» и т.д.
Наивысший расцвет мастера рун переживали в ранний — классический — период рунического Искусства, когда использование Старших рун было повсеместным. Многие из надписей, выполненных Футарком, сохраняют для нас не только термин, применявшийся в те времена для обозначения мага, владеющего рунами, — эриль — но и имена этих магов. Это — время безраздельного господства Традиции. Я уже упоминал, что тогда, в течение более чем полутысячелетия, сохранялся не только внешний вид рунических символов, но даже формальный язык составления рунических надписей. Это — время, когда каждый мастер рун считал необходимым, составляя более или менее сложное заклинание, запечатлеть в нем свое имя — ибо принимал на себя личную ответственность за то, что случится с трупом, лежащим под данным камнем, или с человеком, носящим данный амулет. Интересно, что при этом действующим заклинанием могла служить и просто сама надпись, содержащая имя мастера рун: Я, такой-то, руны начертал...
Ситуация начала меняться одновременно с вытеснением Футарка Младшими рунами. Если говорить более корректно, — это были последствия единого процесса: деградации Традиции. Руны древности заменялись упрощенными, более удобными для бытового письма Младшими рунами; эрилей сменяли мастера рун, не оставившие нам своих имен в бесчисленных поздних надписях на камнях.
И тем не менее эти — раннесредневековые — мастера рун ещё владели и рунической магией, и скальдической поэзией (вспомните того же Эгиля). Но приходит новое время, и мастера рун превращаются либо в деревенских колдунов, помнящих несколько сложных вязаных рун, но уже не умеющих ни писать, ни читать (поздняя Исландия), либо в деревенских же старост, просто фиксирующих рунами рождения и смерти сородичей (поздняя Швеция)...
...Работая в рамках данной книги, мы будем апеллировать, в основном, к первому периоду истории рунического искусства и соответственно к древнейшим мастерам рун. Возможно, нам не хватит знания; возможно, нам не хватит понимания. Мы будем отступать в более поздние времена, чтобы дополнить наши знания тем, что сохранилось через столетия; многое мы будем достраивать сами, не имея иных источников, кроме интуиции и воли богов. Но мы в любом случае будем возвращаться к «классике», чтобы иметь право запечатать созданное заклинание классическим
ek erilaR runoR fahido