19 Модернизация начинается в Западной Евро­пе и, следовательно, ее основания скрыты в предшествующей европейской культуре, на стыке двух традиций - христианской и античной.

Христианство, о чем уже говорилось на предшествующей лекции, признает за каждым человеком право на личное спасение, а с ним и обязанность выбирать собственную жизненную стратегию, другими словами, содержит в себе признание индивидуальности, причем инди­видуальности деятельной и глубинной.

В свою очередь, в античной традиции сложился культ человека как «меры всех вещей» (Протагор), существа разумного, наделенного способностью к осмысленным действиям в мире, построенном по зако­нам логики (Аристотель).

На исходе средневековья обе эти традиции были актуализированы в двух, казалось бы, раз­нонаправленных социокультурных движениях: Возрождении и Реформации.

Возрождение, качавшись в Италии в XIV столетии, постепенно охватило всю Западную и Центральную Европу. Это было движение немно­гочисленной группы художников и ученых, поль­зующихся покровительством власти. По внешно­сти Возрождение напоминало поворот вспять: от христианской традиции к античной; от религиоз­ной ментальности к мифологической. По сущест­ву же, Возрождение открыло новую эпоху в куль­туре - эпоху гуманизма.

Осью новой культуры являлся человек, трактуемый как существо страстное, импуль­сивное, мало подчиненное интеллекту.

Протестантская этика видит в труде фундаментальную ценность, подчеркивает значение умеренности и упорства, преданности своему делу, новый вид аскетизма.

Труд самоценен тем, что угоден Богу, поэтому продукты труда должны обращаться не на личное потребление, но на развитие самого труда.

Протестантская этика фиксирует необходимость соблюдение христианских заповедей во взаимоотношениях со своими деловыми партнерами, мотивируя ее не только религиозными, но и практиче­скими соображениями.

Протестантская-этика, принятая множеством людей из разных со­словий в странах Северной Европы, создала культурные предпосылки для хозяйственной активности в невиданных прежде масштабах.

Культурное содержание модернизации представляет собой пе­реход от религиозной к рациональной ментальности общества.

Под рациональностью понимается исторически сложившийся принцип отношения человека к миру, содержащий в себе

представление о познаваемости мира при помощи разума;

ориентацию на практическую деятельность, основанную на системе положительных знаний, для удовлетворения собственных потребностей;

• учет целей, условий и средств практической деятельности. Рационализация культуры есть и ответ на вызов общества, обза­водящегося рыночными институтами в самой грубой форме.

16 Высшей, несомненно, является Бог. Именно стремление к нему формирует самые глубинные мотивы поведения, Бог в человеке - это его бессмертная душа, достойная того, чтобы не погубить ее грехом нечаянным или осмысленным. Бог есть воплощение высшей справед­ливости, источник добродетели и благонравного поведения.

Служение Богу ставило людей в ситуацию выбора, заставляя предпочитать одни занятия и отказываться от других, исполненных греха. К таким относились, в первую очередь: торговля, коммерция, ростовщичество. Более того, оно придавало особый смысл экономиче­ским категориям - богатству, например. Быть бо­гатым, значило много жертвовать церкви, много раздавать сирым и убогим.

Иной ценностью можно признать аскезу -добровольный отказ от земных благ во имя обре­тения благ небесных, страдание, смирение.

Следующей ценностью - верность, прояв­ляющуюся в беспрекословном служении Богу, но также земным установлениям, в т.ч. и кодексу по­ведения. Чем выше социальное положение корпо­рации, тем жестче нормы (А.Гуревич).

Обратим внимание на то, что все ценности носят сакральный (священный) характер.

В традиционном обществе складываются также и ценности второго порядка, не канонизи­рованные церковью, тем не менее, весьма влиятельные. Укажем на праздность, толкуемую как уклонение от физического труда, в т.ч. и от земледельческого. Отношение к труду у людей традиционного об­щества противоречиво. С точки зрения рыцарства, благородные заня­тия ограничивались войной и охотой, турнирами. Труд - удел просто­людинов.

Согласно Библии, безгрешное состояние человека также не пред­полагало труда. С другой стороны, церковь рассматривала земледель­ческий труд как благородное дело.

Нормы опираются на обычай более, нежели на писаное право. Чем норма старше, тем она авторитетней. Традиция выступает оправ­данием для тех или иных правил.

Светские (мирские) нормы имеют сословный характер. Они же­стко регламентированы уставами, статутами, кодексами поведения, пи­санными или традиционными.

Причем все они разрабатывались внутри общины (корпорации) на основе согласия и самоуправления.

Любая корпорация требовала от своих сочленов жесткой дисци­плины, следования определенным стандартам поведения.

В традиционном обществе складываются разнообразные модели культуры, свойственные не только отдельным сословиям, но и внутри-сословным группам: общинам и корпорациям.

Отступление от норм карается жесткими санкциями, прежде все­го, изгнанием из общины.

21 а Индустриальное общество, что видно даже из его названия, опирается на машинное производство. Это означает, что продукция индустрии составляет большую часть внутреннего валового продукта страны, главной хозяйственной единицей является фабрика, работаю­щая на рынок, с рациональной организацией труда и соответствующей дисциплиной всего персонала. Основной экономический институт -фирма.

а Индустриальное общество по своему экономическому со­держанию рыночное, что предполагает не только развернутое денеж­ное хозяйство, но и институализацию предпринимательской деятель­ности.

а Индустриальное общество - общество экономическое. Эко­номика становится главной подсистемой общества, определяющей дея­тельность всех иных институтов. Экономический принцип (величина и характер доходов) определяет социальные различия между людьми, выстраивает новую социальную иерархию, в которой мерилом общест­венного положения человека (статуса в обществе) являются деньги. Иные социальные параметры личности (род занятий, образование, даже происхождение) имеют экономический эквивалент.

о Индустриальное общество надлокально. Производственные, экономические, политические связи соединяют в одно целое население, независимо от места проживания. Рыночная система предполагает по­стоянный обмен информацией, людьми, продуктами между террито­риями. Одни и те же институты по единой рациональной схеме функ­ционируют в любой части страны. Политической формой индустриаль­ного общества является национальное государство либерально­го типа.

а Индустриальное общество урбанизировано. Главный вид поселения город - не только потому, что в нем проживает большинство жителей, но и оттого, что городской образ жизни господствует во всем обществе, в т.ч. и в сельской его части (К.Маркс).

о Индустриальное общество дифференцировано. Каждая из его подсистем, экономическая, политическая развивается автономно в соответствии с собственными ритмами и нормами. В индустриальном обществе происходит четкая разделительная полоса между публичной и частной (приватной) сферами деятельности человека.

□ Индустриальное общество - это общество конфликтно-динамичное. Природа конфликтов в основном экономическая. Она ка­сается перераспределения доходов, изменения социального положения отдельных общественных групп. Конфликт включает в себя сопротив­ление системе; господствую дисциплине, как на фабрике, так и в обще­стве в целом.

22 Статусные позиции в индустриальном рыночном обще­стве - это предмет конкурентной борьбы. Для то­го, чтобы их достичь, сохранить и эффективно использовать, необходимы положительные зна­ния, почерпнутые из разных наук, в том числе экономических и соци­альных. Постепенно формируется прямо пропорциональная зависи­мость между уровнем образования и высотой социального положения. Чем лучше образование, тем выше статус.

Тем самым, образование становится важнейшим социальным ин­ститутом, при помощи которого происходит отбор элиты в обществе.

Культура приобретает уровневое измерение, совпадающее с про­должительностью образования. Тем самым, наряду с экономическими факторами стратификации начинает действовать и собственно куль­турный фактор. Между ними имеет место системная взаимосвязь. Чем выше доходы семьи. Тем доступней образование, дифференцирующее­ся также по экономическим принципам, на школы частные (дорогие и высокоэффективные) и публичные, дающие худшее образование за счет государства или общества. Принцип экономизма торжествует и в этой сфере. В свою очередь, хорошее образование является капиталом, эффективной долгосрочной инвестицией, открывающей дорогу его собственнику к ключевым экономическим позициям в обществе. Ре­зультатом сращивания двух этих факторов и является складывание в индустриальном обществе социокультурных групп, отличающихся по экономическим и культурным характеристикам.

25 Субкультуры взаимодействуют друг и с другом. Между ними происходит постоянный обмен ценностями, стилевыми особенностями, символическими знаками, алгоритмами поведе­ния. Конечным продуктом этого обмена стано­вится общее пространство культуры, достаточное для взаимопонимания его немногочисленных и непохожих создателей и потребителей. Это пространство структурировано в зависимости от исторически конкретных форм культуры. Оно делится на пространство искусства, экономической, политической, повседневной культур, обра­зуя сложнейшие конфигурации (Л.Коган).

Одним из наглядных проявлений единого культурного простран­ства индустриального. общества является институт моды, быстрого и согласованного распространения новых элементов культуры во всем обществе.

В каждой из субкультур содержатся компоненты, присущие а той - или иной мере всем другим субкультурам. Укажем только на один из них: четкое распределение публичной и приватной моделей поведения. Первая ориентируется на общепринятые нормы, по устоявшейся сис­теме символов, рациональна и экономична, открыта. Вторая примени­ма в тесном кругу людей, связанных личностными, индивидуальными отношениями, в ней преобладают эмоциональные мотивы поведения над сугубо рациональными. Нормы представляют собой причудливое сочетание общесоциальных правил с сугубо частными установлениями - продуктом семейных традиций и межличностного общения. Символы приватной жизни не читаемы для других людей, ибо наполнены осо­бым смыслом.