Блох И. - История Проституции

И.Блох «История проституции»

Ни один мужчина не должен быть насильно приведен или завлечен в баню. Констебли, приказные служители и другие должны каждую неделю производить ревизию бань.

Ни один содержатель бань не должен держать у себя жен щины, которая больна болезнью «жжения» (burning*). Он не дол жен также продавать ни хлеба, пива, мяса, рыбы, дров и угольев, ни каких бы то ни было других съестных припасов».

Из этого замечательного документа — одного из самых ранних об организации средневековой проституции — вытека ет, что, по крайней мере, в Англии банная проституция во време на Генриха II уже существовала «с незапамятных времен», и, следовательно, проникла туда, вероятно, благодаря римлянам, а не в результате крестовых походов. Далее, предписание от 1161 года доказывает, что английские бани в то время официально считались борделями. Положение, что проститутка должна оста вить у себя посетителя на всю ночь, очевидно, имело целью ограничить число посетителей борделя и удерживать подольше буянов. Акт 1161 года о публичных домах подтвержден был Эдуардом III (1345) и в царствование Генриха VI (1422–1461).

Бани имели особые эмблемные щиты, по которым и назы вались, например: «Ружье», «Колокол», «Кардинальская шап ка», «Замок», «Лебедь», «Журавль», «Голова кабана», «Ключ от креста».

По введенным Генрихом VI в законодательство изменени ям, проститутки постоянно приходили и уходили из бань, дол жны были наниматься ими и платили им за комнату определен ную плату в неделю; девушки, не знакомые начальству, прихо дившие в бани с целью тайной проституции, выдавались полиции. Незамужним женщинам запрещено было содержать публичный дом. Беременные женщины не имели права зани маться проституцией в банях.

У Шекспира баня бордель упоминается в «Ричарде II» (действие V, сцена 3):

Он сказал,

Что он пойдет в публичный дом («Badhaus»), перчатку С руки продажной твари там сорвет И с этою перчаткой, вместо банта От дамы сердца, хочет на турнир Явиться он: при этом обещает Сильнейшего там выбить из седла.

(Пер. Н.Холодковского)

*burning — гонорея, триппер.

И.Блох «История проституции»

Во времена Шекспира, в начале XVII столетия, проститу ция распространилась по всему Лондону, и альдермены, на ко торых лежала обязанность надзора за банными заведениями, должны были строго следить за тем, чтобы проститутки не име ли туда доступа и чтобы в бани, предназначенные для женщин, не проникали мужчины и различные сомнительные субъекты. Какой дурной славой пользовались в то время банные заведения, видно из судьбы одного докторского проекта. Петер Чемберлен, один из членов знаменитого поколения врачей Чемберленов, в 1649 году испрашивал у парламента привилегию на открытие бань во всей Англии и опубликовал об этом брошюру. План его, однако, не был приведен в исполнение, потому что ему отказано было в разрешении построить общественные бани из нравствен ных соображений.

Вплоть до конца XVIII века бани пользовались дурной славой как места для проституции, в которых купание стояло на втором плане, главною же целью было сношение с проститутка ми. Последние в XVIII столетии часто жили уже не в самих ба нях, а поблизости от них и являлись туда по первому требова нию.

Обширные размеры банная проституция приняла в Ита лии, где сохранилась, быть может, как пережиток из времен римской империи. В Риме, Неаполе, Террере, Болонье, Лукке, Милане и многих других городах такие бани бордели существо вали в большом числе, и почти все их содержатели были извес тными сводниками.

В Швейцарии модные купания Бадена (Ааргау) были сво его рода средневековым Байе. В других городах Швейцарии проституция так же локализовалась в банях, как это видно из запрещения Женевы от 30 апреля 1534 года. Случай, бывший с Казановой (1725–1798), доказывает, что эта форма проституции продолжала существовать в Берне еще в XVIII столетии. Он со общает: «Я поднялся на возвышение, откуда взорам моим пред ставился широкий ландшафт с извивающейся маленькой речкой. Я заметил тропинку, и мне захотелось пойти по ней. Она вела к своего рода лестнице. Я спустился приблизительно на сто ступенек и увидал перед собой более сорока кабинетиков, ко торые показались мне чем то вроде банных кабин. Так оно и бы ло в действительности. Пока я рассматривал местность, ко мне подошел вежливый господин и спросил, не желаю ли я купаться. Когда я ответил утвердительно, он открыл одну из комнаток, и ко мне сейчас же кинулось много молодых девушек. Содержа тель бань обратился ко мне со следующими словами: «Милости вый государь! Каждая из этих молодых девушек добивается чес ти прислуживать вам в бане, вам стоит только захотеть. Одним

И.Блох «История проституции»

каким нибудь талером вы оплатите баню, девушку и кофе». Из дальнейшего описания мы узнаем, что баня эта, со всеми ее кле тушками, была в действительности не что иное, как большой бордель, в котором девушки выступали как проститутки.

Средневековой водяной бане приписывается германское происхождение, славяне же считаются любителями средневеко вой паровой бани. Изобретение последней приписывают финнам; от них ее позаимствовали русские, страстная любовь которых к паровым баням всем известна. Обычай общего купания мужчин с женщинами, при сильно возбуждающем действии паровых бань на половое влечение и при употребительной в XVII и XVIII веке флагелляции после бани, приводил к очень дурным последстви ям. Указ императрицы Екатерины II приказывал владельцам об щественных бань в городах устроить раздельные бани для обоих полов. «В особенности в женские бани не должны допускаться никакие другие мужчины, кроме необходимых для услужения, а также художников и врачей, которые пожелали бы изучать там свое искусство». После того многие мужчины выдавали себя за врачей или художников, чтобы иметь возможность посещать женские бани.

При таких условиях в России, естественно, развилась об ширная банная проституция. Штерн говорит об этом: «В Польше, южной России, Одессе и на Кавказе существует обычай, что хо зяин бани, без всякого требования со стороны купающегося мужчины, приводит к нему несколько девушек, одну из которых он может выбрать себе для растираний. За это полагается особая плата, которая назначается по взаимному соглашению. Со образуясь с внешним видом гостя, хозяин требует от 50 копеек до 15 рублей».

В петербургских банях проституция существует еще и те перь. Наряду с общими банями, там имеются отдельные кабине ты по 3 рубля. Герман Бар описывает такой кабинет: «передняя, темное, возбуждающее сладострастие помещение, сомнительная уборная и в самом конце крошечная ванная комната, пустая, заброшенная, в пыли и паутине». Служитель спрашивает, жела ет ли посетитель блондинку или брюнетку, какого возраста и за какую плату. В некоторых русских банях, как говорят, висят фо тографические карточки девушек, чтобы каждый мог выбирать по своему вкусу.

Гетеросексуальная банная проституция существует те перь в Западной Европе в единичных заведениях. В каждом большом городе есть известные бани, которые разрешают в сво ем помещении сношения с проститутками, причем для видимос ти должно быть сохранено название «супружеской четы». Бан

И.Блох «История проституции»

ную проституцию в очень широких размерах сменила, очевидно, происшедшая из нее массажная проституция — истинно современная разновидность банной проституции.

Фешенебельные модные купания и теперь еще служат местом сборища проституток всех стран, до известной степени интернациональным местом встреч для проституток. Время Второй империи во Франции имело в этом отношении такое же значение, как первое столетие римских цезарей. В настоящее время объектом стремлений международной проституции явля ется Монте — так называют проститутки и их свита Монте Карло, который одержал победу над всеми другими купаниями и считается раем проституток.

Вто время как гетеросексуальная банная проституция те перь сведена в западноевропейских городах до минимума, для гомосексуальной бани, напротив, имеют такое же значение, как бордели для гетеросексуальной. Гомосексуальные мужчины, временно пребывающие в больших городах, пользуются обыкно венно хозяевами бань, чтобы разыскать необходимых им людей.

Врусских банях, например, гомосексуалистам часто приводят по пять и более старых и молодых людей, из которых они выбирают себе «банщика». Плата за молодых «банщиков» выше, чем за старых. «Массажисты» этих заведений в большинстве случаев также гомосексуалисты.

Лондон имеет гораздо меньше гомосексуальных бань, чем какой либо другой город. В северной части Лондона существует баня, посещаемая преимущественно пожилыми гомосексуалис тами, в которой проституции предаются служители, тоже отнюдь не первой молодости. Банное заведение одного из боль ших отелей Вестминстера и одна паровая баня Уайтчепеля так же могут быть причислены к заведениям, часто посещаемым го мосексуалистами. Так как англичанин, за исключением случаев плавания, не склонен к общим купаниям, то бани для чисто гомо сексуальных целей, вроде существующих в Вене, Берлине, Париже и Петербурге, не играют для него никакой роли. Стрем ление к предельной изолированности каждого индивидуума ес тественно превращает в Англии всякое приближение с гомосек суальными целями в преследуемый законом проступок.

ВБерлине также существует 4–5 бань, которые посе щаются исключительно гомосексуалистами. Местом встречи также служат бассейны для плавания. Нередко владелец или управляющий заведением сам принадлежит к гомосексуалис там. Слух об этом распространяется среди урнингов, и они потом охотнее посещают именно это заведение, потому что чувствуют себя здесь без стеснения.

И.Блох «История проституции»

Впоследнее время для завязывания гомосексуальных от ношений служат также воздушные ванные. В одном берлинском заведении для воздушных ванн параграф 14 печатных правил гласил: «Гомосексуальных гостей убедительно просят никоим образом не обнаруживать своих наклонностей».

ВПариже существуют различные паровые бани, которые посещаются почти исключительно гомосексуалистами, и притом людьми высших и средних классов, в возрасте от 20 лет и до глу бокой старости. Молодые люди от 17 до 20 лет и проститутки бы вают там редко. Напротив, в торговом квартале в окрестностях площади Республики в 1903 году еще существовала паровая ба ня, которую посещали юноши от 15 до 20 лет.

Гомосексуальная банная проституция нигде не развита в такой степени, как в Париже. Так, на одной улице недалеко от площади Бастилии есть баня, где в пятницу по вечерам с давних пор собираются гомосексуалисты. После пребывания в паровой бане мужчины проводят с эфебами целые часы, просиживая за общим столом по 10–12 человек. Они сидят, укутанные в банные простыни, пьют вино и кофе, ужинают, а на эстраде в это время играет музыка и поют. В большинстве случаев здесь потешно распевают песни проституток.

Другой специальностью гомосексуальных бань Парижа являются массовые сцены в паровой бане. Там существует обычай время от времени напускать в какое нибудь помещение пару приблизительно на полчаса, и тогда гомосексуалисты предаются самым безумным оргиям. Несколько парижских бань пользуются в этом отношении известностью среди гомосексу алистов.

Надо думать, что в столичных городах Западной Европы существует и лесбийская банная проституция. Но она так умеет скрываться, что до сих пор никакие сведения о ней не сделались достоянием гласности.

Если мы бросим теперь взгляд на все сказанное, то увидим, что проституции как пережитку первобытной необузданной по ловой жизни благоприятствуют все те жизненные условия и яв ления, которые вытекают из стремления отрешиться от буд ничных стеснений и связанных с ними ограничений, налагаемых культурой. Сюда относятся элементарные импульсы дионисьев ского характера: состояния опьянения, экстаза, самозабвения, вызываемые художественной восторженностью, различными средствами опьянения, сильными ароматами или, наконец, сво бодной игрой голого человека в воде. Они в такой степени бла гоприятствуют временному уничтожению социальных и индиви дуальных ограничений, поставленных половому инстинкту, как мы это видим в проституции, и действие их в этом отношении

И.Блох «История проституции»

так поразительно, что можно говорить не о случайной связи, а о внутреннем родстве. В этом смысле проституция представляет своего рода половое опьянение человечества, которое является реакцией против организации и урегулирования половой жизни внутри общества и государства согласно рассудочным соображе ниям.

В главе об определении проституции мы указывали, что денежное вознаграждение, или плата, первоначально не принад лежало к существенным признакам проституции. На это указы вали римские юристы, считавшие характерными признаками проституции промискуитет (половое смешение), отсутствие вся ких индивидуальных отношений между мужчиной и женщиной, наконец, всеобщее, публичное, неограниченное удовлетворение полового инстинкта. Выдвинутая теперь на первый план эконо мическая сторона проституции представляет уже вторичный продукт развития культуры, имеющий для брака такое же, если не большее значение, чем для проституции. Мало того, не будь индивидуального брака, экономический момент в проституции никогда не занял бы такого места. С другой стороны любовь, как объект ценности, несомненно, гораздо старее проституции.

Выше (I глава) я уже говорил о глубокой физиологической склонности, пассивной в половом отношении женщины требо вать чего нибудь взамен за ту жертву, которую она приносит, отдавая себя неограниченным половым отношениям со всеми их последствиями (беременность, муки родов, страдания пос леродового периода, тяжесть ухода за детьми и их воспитания). Весьма вероятно, что в первобытные времена в «борьбе за жен щину» победителем часто оставался тот мужчина, который предлагал наиболее красивые и ценные предметы. С тех пор расчет на женское тщеславие всегда оказывал свое действие. Сама женщина могла стать объектом ценности, предметом куп ли продажи для полового наслаждения лишь с того момента, как она благодаря браку сделалась чисто индивидуальной собствен ностью мужчины, предметом его владения. Таким образом, толь ко брак внес в отношения между полами экономический момент и только благодаря браку он проник и в проституцию. Лишь брак связал вопрос о любви с вопросом о деньгах.

Пока в половом союзе первобытных времен существовали еще полный промискуитет, общность жен и коммунальный брак, до тех пор экономический фактор, по понятным причинам, не мог играть в половых отношениях значительной роли. Он приобрел большое значение лишь с появлением похищения и покупки жен, благодаря чему возникло понятие об индивидуальной соб ственности и владении, между тем как раньше все женщины составляли общую собственность всех членов рода. В то время,

И.Блох «История проституции»

следовательно, мужчина мог приобрести индивидуальное право на какую нибудь женщину лишь похищением ее из другого пле мени или другого полового союза. Тогда она становилась его ис ключительной собственностью, представляющей определенную ценность. Таким образом, первый индивидуальный брак был ни чем иным, как приобретением права собственности на известную женщину.

Наряду с браком при помощи умыкания и похищения жен, развился также брак посредством их покупки как вторая форма индивидуального владения женщиной. Так как все члены союза имели право собственности на каждую женщину, то индивиду альное право владения можно было приобрести, только вып лачивая за женщину выкуп либо им, либо главе рода как их за местителю. Члены рода продавали невесту жениху за известную плату, нисколько не спрашивая на то ее согласия. Ее просто принуждали вступить в брак. Покупная цена невесты вып лачивается деньгами, скотом или другими мерилами ценности. Размер ее в большинстве случаев регулируется согласно старому обычаю. Купля жен распространена по всему земному шару и наблюдается у всех народов на известной ступени разви тия.

Уосетинов в Иране цена невесты равна 18 или 8x18 коров; вдовы стоят вдвое дешевле. У туркменов, напротив, молодая де вушка стоит от 5 до 400 рупий, вдова же, бывшая несколько лет замужем, — столько же тысяч рупий. За девушку обыкновенно выплачивают 5 верблюдов, за молодую вдову — от 50 до 100.

Уостяков жених покупает невесту у отца частью за на личные деньги, 10–50 рублей, частью же за известное число шкурок и кож. У вогулов на Среднем Урале худощавая девушка стоит 5 рублей, а толстая — 25.

Уарабов Синая цена невесты равна 5–10 долларам, а в от дельных случаях возрастает до 30. Вдовы стоят вдвое или даже втрое меньше.

Пророк Осия сообщает, что приобрел свою жену за 50 серебреников, наполовину наличными деньгами и наполовину ячменем.

В северных сагах также часто упоминается цена невесты.

Валеманском праве упоминается, как цена невесты, 40 солиди, в саал франкском — 62,5 и 30, в рипуарском — 50, в бургундском — 15 и 50, в англосаксонском — 50 и 60, в саксонском — 600.

Угреков в древнейшие времена невеста покупалась у родителей за известное число быков.

И.Блох «История проституции»

Если мы рассмотрим брак путем купли или любовь как предмет ценности еще в другом отношении, то найдем, что отказ от большей половой свободы также должен быть соответственно оплачен. Если член полового союза требовал от какой нибудь де вушки, чтобы она принадлежала ему одному и отказалась от свободы половых отношений со всеми другими мужчинами орды, то он должен был заплатить за это известное вознаграждение. Нынешний денежный брак с его «приданым» представляет лишь современное повторение того же принципа: теперь, при господ стве двойной половой морали, мужчина обладает неограничен ной свободой половых сношений с женщинами, которой он лиша ется, вступая в брак благодаря приданому невесты, при помощи которого она налагает на него брачные оковы и обязывает к супружеской верности. Теперь жена, следовательно, покупает мужа, как прежде муж покупал жену.

Несмотря на распространенность денежных браков в нас тоящее время среди высших и средних классов общества и на процветающее с середины 19 столетия профессиональное посредничество в браках, денежные браки представляют лишь пережиток первобытного состояния, когда экономические фак торы играли в браке гораздо большую роль, чем духовная симпа тия.

Покупка, при помощи которой заключался древний брак, несомненно, была прообразом платы, получаемой проститутка ми. Если назвать проституцию «браком на час» — как это делают некоторые авторы, — то легко выяснить себе эту связь. Этот кратчайший «брак» также имеет покупную цену.

С другой стороны, вознаграждение, уплачиваемое прости тутке, объясняется распространенным обычаем платить денеж ный штраф за внебрачные половые сношения (например, за нарушение супружеской верности). Так, согласно древнему ан глосаксонскому закону, соблазнитель замужней женщины обя зан был уплатить ее супругу денежный штраф и найти ему другую женщину, которой он опять таки должен был заплатить за разрешение вступить с ней в половые отношения. Это показы вает нам, что женщины уже тогда привыкли вступать в половые отношения с мужчинами за деньги. Денежные штрафы за нарушение супружеской верности сообразовывались с сослови ем женщины. Как жена дворянина, она стоила 6 фунтов стерлин гов, а как жена крестьянина — около 6 шиллингов.

Так женское целомудрие упало до уровня рыночного то вара, который продавался за относительно невысокую плату. При таких условиях затем с легкостью развилась обширная проституция.

И.Блох «История проституции»

Как мы уже упоминали, переходную ступень к проститу ции может составить и временный брак, особенно если он непродолжителен.

Последнее имеет, например, место в Восточной Африке. Почти каждый носильщик каравана имеет при себе на все время путешествия свою «биби». Состоятельный кафр часто покупает бедную девушку на несколько месяцев в наложницы. То же происходит у нгумба в Камеруне.

Временные браки достигли всеобщего распространения у шиитов, особенно в Персии. Временная жена имеет право каж дые 25 дней вступать в новый брак. Временный брак может продолжаться и один час. Согласно обычаю, перс, отправляясь в путешествие или в экспедицию, никогда не берет с собой жену, зато почти на каждой станции, где он остается более продолжи тельное время, вступает во временный брак.

«Браки на час» особенно распространены по деревням. По селяне очень охотно отдают своих дочерей или сестер богатым людям для такого рода связей, которые приносят большой доход как им, так и посредникам муллам. Даже в публичных домах Персии имам каждый вечер венчает своих клиентов с избранны ми ими дамами согласно ритуалу и пишет контракт, в котором устанавливается обязательное вознаграждение. На следующее утро «супруг на час» получает развод, и брак считается рас торгнутым после того, как он внес условленную плату имаму.

В качестве «брака для наслаждения» временный брак су ществовал у арабов еще до ислама; шииты сохранили, сунниты отвергли его. У бедуинов Аравии временный брак продолжает существовать и теперь. В Персии даже благочестивые христи ане несториане за условленную плату отдают своих дочерей временно проживающим там европейцам. Аналогичные времен ные браки существуют также в Японии, Парагвае и других странах.

Плату за временные половые сношения мы находим также в обычае отдавать жен взаймы. Обычай этот прекрасно доказы вает, что первобытная женщина была для мужа только предме том владения, от которого он за вознаграждение на время отка зывался. Бесплатное же пользование как нарушение права его пользования вызывало в нем гнев и требовало искупления. Здесь нужно искать первичные корни ревности.

Мы приведем следующие примеры отдачи жен взаймы и обмена женами. На Алеутских островах временно пребывающий там охотник или торговец часто покупает себе право пользова ния чужой женой. На южноокеанском острове Луф, вследствие недостатка в женщинах, многие мужчины вынуждены доволь ствоваться тем, что за вознаграждение получают замужнюю

И.Блох «История проституции»

женщину взаймы от ее мужа. В Гренландии существуют «обмен ные жены», которые остаются в течение определенного времени у каждого из своих «мужей».

Из обычая отдавать жен взаймы развилась так называ емая «проституция из гостеприимства», распространенная среди многих народов Азии, Африки, Америки и Южного оке ана. Там, где она существует не из гостеприимства, а из корыс толюбия, она представляет уже известную форму проституции, денежный фактор которой ясно выступает в своей первоначаль ной связи с браком, то есть с правом собственного мужа.

ВЗападной Африке мужья посылают ночью своих жен в лагерь путешественников, чтобы они вступали там в сношения с носильщиками, а на следующий день требуют «китуш» (выкуп), причем часто ставят совершенно неимоверные требования; в большинстве случаев, однако, приходится платить. Девушка или женщина, которая не вступает в сношения с носильщиками, пользуется общим презрением как «негодница».

Некоторые индейские племена на Амазонке и племя юпура также отдают своих жен в распоряжение иностранцев за деньги. На Маршалловых островах гость, которому предостав ляют девушку, должен выразить свою благодарность небольши ми подарками, причем достаются они обыкновенно вождю.

Как и первобытный брак путем купли и современный де нежный брак, проституция предполагает несвободу и несамос тоятельность женщины. Подобно тому, как когда то проститу ток доставляло античное рабство, теперь проституция рекрутируется главным образом из так называемых несвобод ных профессий (прислуга и т. п.). Как и в браке путем купли, личная ценность женщины в проституции подавлена — женщи на представляет здесь только капитал, товар, как и всякий другой.

Точка зрения, выступающая при заключении браков посредством купли жен: что каждая женщина есть собствен ность всех членов или начальника союза — проявляется у первобытных народов и в отношении к проституции.

Вбольшинстве случаев привилегия обложения налогом и эксплуатации проституток принадлежит начальникам и князь ям. Так, на меланезийском острове Флорида начальник предназ начает нескольких женщин к занятию проституцией, они живут

водном из его домов и должны отдавать ему большую часть сво его вознаграждения. На Улаве вождь покупает девушку, которая

вкачестве проститутки должна уделять ему часть своих дохо дов. Аналогичны условия и в Западной Африке, где начальники нередко получают все доходы проституток. В Дагомее собствен ником проституток был король, который получал все их доходы.