Блох И. - История Проституции

И.Блох «История проституции»

Поводом для обширной проституции служили также праз днества в честь Диониса, происшедшие из Фракии. Здесь прос титуткам представлялись особенно благоприятные условия для заработка. Типичным «праздником проституток» был также праздник Адониса.

Начиная с III века до н.э., чрезвычайно многочисленны ста ли Римские празднества. Одним из старейших были так назы ваемые Флоралии, учрежденные, как говорят, одной проститут кой. Далее — всеобщий праздник радости, сатурналии, с «пьяной ночью» и дневным развратом, в котором участвовали проститут ки; вакханалии праздновались более тайно и имели меньше значения для уличной проституции. Велико было значение культа египетско греческой богини Исиды, храмы которой явля лись настоящими борделями. В Риме насчитывалось 8 храмов Исиды, у которых стояли продажные женщины. Кроме того, всегда можно было найти проституток в храме матери богов, Ки белы, на Палатинском холме, и в храме Цереры у большого цирка.

Особый повод для проституции подавали также театраль ные представления, на которых в Греции могли присутствовать из женщин только гетеры. В Риме они служили для завязывания сношений с проститутками (Овидий, «Наука любви», I; 89). В осо бенности представления в цирке, на которые стремился не толь ко весь Рим, но и гости из ближних и из дальних стран. Во время триумфальных игр Юлия Цезаря наплыв приезжих был, например, так велик, что большая часть из них должна была жить в балаганах и палатках, которые разбивались прямо на улицах.

Несомненно, что и тогда уже существовал так называ емый «отлет» проституток и галантных женщин, который прос тирался, главным образом, на наиболее оживленные и элеган тные улицы с разными магазинами.

Ночная жизнь была также сильно развита в больших городах империи, особенно в Антиохии. В Риме ночные гуляки, мужчины и женщины, толпами направлялись или возвраща лись при свете фонарей с кутежей, связанных с половыми эксцессами. Посещение публичных домов начиналось только к вечеру, так как до 3–4 часов пополудни запрещено было их открывать. Зато они были открыты для посетителей всю ночь напролет до раннего утра.

В этом месте целесообразно привести краткий анализ ан тичной жизни развлечений, которая рано развилась на Востоке (ионийские города Малой Азии, Самос, Коринф, греческие города южной Италии), но кульминационной точки достигла лишь в эллинско римской Александрии, в Антиохии и Риме. Она

И.Блох «История проституции»

была тесно связана с развитием капитализма, и только когда последний развернулся, стала обнаруживать те отвратительные черты, которые мы так привыкли связывать с мыслью об эпохе римских императоров и вообще о Риме. За 100 лет до н.э. наслаж дения в Риме не отличались уже той чувственностью и духовной свежестью, которые так характерны для периода расцвета Эллады. Напротив, туда уже проникла в то время погибающая эллинская цивилизация Малой Азии и Александрии.

Но и менее рафинированные удовольствия периода рас цвета Греции все же способствовали развитию проституции. Греческие попойки, например, служили самым частым поводом для сношений с проститутками, так как на всяком званом обеде или ужине должна была присутствовать флейтистка, чтобы играть на флейте во время жертвенного возлияния. Обыкновен но пирушка сопровождалась также музыкой и эротическими танцами, в которых, кроме проституток, принимали участие ге теры.

Древний обычай соединять пирушки с танцами восходит к Гомеру. Так, в «Одиссее» (Песнь VIII, ст.248–249) сказано о рос кошных развлечениях феаков:

Любим обеды роскошные, пение, музыку, пляску, Свежесть одежд, сладострастные бани и мягкое ложе. (Пер. В. Жуковского)

Бывали также собрания, в которых участвовали одни только проституированные мужчины. Считалось подозритель ным, если мужчина, принимая участие в роскошных пирше ствах, не платил своей доли, или если его заставали в ресторане за завтраком с чужими мужчинами.

Греческий обычай развратных пиршеств с проститутками проник в Рим лишь в начале II века до н.э.; это видно из того, что раньше почтенная римская матрона беспрепятственно участво вала в трапезах мужчин, как у себя дома, так и у чужих. Шум ная музыка, танцовщицы, мимы и проституированные мальчики во время, следовавшее за ужином, попойки введены были поз же. Быть может, здесь сказалось влияние не только греков, но и этрусков, у которых сладострастный разврат во время трапез составлял обычай старины.

Как бы то ни было, но во времена империи участие галант ных девушек в пиршествах стало обычным явлением. Так же обычно было и участие мальчиков, одетых в прозрачный газ. По окончании обеда они стояли, готовые к услугам гостей.

Лукиан говорит об одном таком пиршестве у римлян: «Многое, можно даже сказать, все за таким столом становится для тебя источником досады. Но наиболее огорчительно, что ис порченному юноше, отдающему себя для позорных услуг како

И.Блох «История проституции»

му нибудь танцмейстеру или развратному мальчишке из Алек сандрии, умеющему петь ионийские песенки проституток, ока зывают гораздо больше почета, чем тебе».

К характерным явлениям в мире античных наслаждений принадлежат «арделионы» времен империи, античные снобы, бездельники, ничтожную жизнь которых описали Марциал, Ма* нилий*, Федр**, Сенека. Арделионы следующим образом убива ли время: утром они делают визиты. Затем многие из них отправляются на форум, на судебные разбирательства. Еще большее количество — к возничим и мимам. Немалое число проводят это время в любовных похождениях, в игре в кости, в банях, попойках и других наслаждениях. Так продолжается, по ка не наступит вечер. Тогда все снова собираются за ужином, где развлекаются не музыкой и серьезными беседами, а дикими ку тежами, продолжающимися часто до утра.

Необходимым дополнением такого ничтожного, бессмыс ленного существования является типичная «скандальная хрони ка», которая без всякого стеснения рассказывала об особеннос тях половых отношений. Причем женщины обнаруживали осо бое рвение к раскрытию малейших деталей. Тайные пороки того или иного лица или расходы его на метрессу составляли предмет сплетен и болтовни.

В тесной связи с жаждой наслаждений находится мам монизм, это истинное удобрение для проституции. Ювенал справедливо связывает половой разврат и проституцию с жад ностью к деньгам:

Чуждые нравы пришли вперыве с бесстыдной корыстью, И расслабляющее богатство роскошью гнусной Сокрушило нам жизнь. Что пьяной Венере заветно? (Пер.А.Фета)

Кроме сексуальных игр, в круг античных наслаждений входили еще удовольствия стола, роскошные одежды, купания, мази, благовония, роскошная постель, музыка и т. д.

Нам остается рассмотреть еще некоторые социальные причины проституции. Главней являлось, конечно, рабство. Но немалую роль играли и знакомые нам социальные проблемы во обще. Как показывает законодательство Солона, социальный вопрос очень рано появился в поле зрения древних. А в послед нее время республики и в эпоху империи он стал не менее жгучим, чем у нас. Древним были известны явления социальный нищеты, перенаселение и жилищная нужда, и им приходилось в полном объеме испытывать на себе их последствия.

*Манилий — римский писатель плохи Августа.

**Федр (ок.15 до н.э. — ок.70 н.э.) — римский баснописец.

И.Блох «История проституции»

Законодательство Солона, изданное в начале VI века, яв ляется, по видимому, первой попыткой проложить мост через глубокую пропасть между пролетариатом и имущими. В IV и III веках до н.э. почти всюду в Элладе, даже в Спарте, замечалась тенденция к обострению экономических противоположностей вследствие возрастающей концентрации капитала и земельной собственности. Последствием этого явилось полное исчезнове ние среднего сословия, ужасный пауперизм и материалистичес ки маммонистический образ мыслей всех слоев народа. Все это потрясало основы общества и вызывало злосчастную классовую вражду.

Контраст между богатством и бедностью со всеми его ги бельными последствиями для нравственности подробно описы вает Платон в своем «Государстве» и в «Законах», где он выясня ет тесную связь между охотой за деньгами и охотой за женщи нами, между жадностью к деньгам и служением брюху и фаллосу.

Возникновение пролетариата и пауперизма в Риме отно сится к III столетию до н.э., когда быстро развилось ни с чем не считающееся капиталистическое хозяйство, которое при помо щи процентов на долги отняло у трудящихся крестьян земель ную ренту и передало ее в руки бездельничающих рантье. При этом происходил чрезмерный прилив населения в город, потому что деревня благодаря латифундиям, заморской конкуренции в хлебной торговле и т. п. запустела, и обедневшие селяне бежали в города. Неизбежным следствием такого порядка вещей явилось перенаселение больших античных городов.

Жилищная нужда и высокие цены на квартиры, в ко торых всего очевиднее сказываются печальные социальные ус ловия, существовали, впрочем, не только в Риме и других столи цах, но и в больших провинциальных городах. Так, например, в столице Египта некий Герод имел дом, разделенный на части. В десятой его части жили 20 членов одной семьи и сверх того еще 7 жильцов!

Бедность, естественно, могла быть в древности причиной проституции только у свободных от рождения или у вольноотпу щенных, у рабов же — разве только в том случае, если их вы нуждал заняться проституцией их обедневший господин.

Свободные девушки, вынужденные из бедности занимать ся проституцией, как и теперь, переселялись обыкновенно в другой город. Иногда их, однако, вынуждала к тому лишь отно сительная бедность — девушки, имевшие честный, но скудный заработок, не могли устоять против соблазна большого города.

И.Блох «История проституции»

Таким образом, тяга к столице уже в древности являлась одной из причин для развития проституции. Не нужно также за бывать, что в древности труд вообще ставили очень низко или даже совершенно его презирали, во всяком случае, он не пользо вался таким общественным признанием, как теперь. Только ум ственный труд считали достойным свободного человека, фи зический же предоставляли рабам. Идея об освобождении инди видуума благодаря труду как таковому — все равно, будет ли он физический или умственный — была совершенно чужда древне му миру. Поэтому свободные, но бедные девушки (и юноши) в то время гораздо чаще становились жертвами проституции, чем те перь.

РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ПРОСТИТУЦИИ

Как мы уже упоминали, существующая в настоящее время чрезвычайная дифференциация и специализация прости туции совершилась уже в классической древности. Речь идет не только о различии между бордельной и свободно живущей прос титуткой, но и о гораздо более тонких оттенках отдельных кате горий проституток, начиная с низших и кончая высокоразвиты ми гетерами. Древние весьма тонко различали обыкновенную проститутку без всякого образования и проститутку, обученную музыке. Первая — проститутка низшего разряда, занималась своим ремеслом, ничем не прикрывая его, — без музыки, танцев, вообще без какого бы то ни было искусства. Эта низшая кате гория проституток совпадает, вероятно, с нашими бордельными и уличными проститутками. Ко второй категории у греков отно сились проститутки музыкантши и вольноотпущенные гетеры. И, наконец, третью, наиболее высоко стоящую, группу составля ли образованные проститутки, часто свободные от рождения. Это и были собственно гетеры в лучшем смысле этого слова.

Можно построить чуть ли не целую шкалу различных переходов, причем каждую отдельную категорию можно также дифференцировать.

Картина античной проституции становится еще более пестрой благодаря различиям между свободными от рождения и вольноотпущенными проститутками и подлежащими проститу ции рабынями, между явными и тайными проститутками, а так же благодаря многочисленным переходам от одной категории к другой.

Бордельные и уличные проститутки

К ним принадлежали обитательницы «порнеиона», или «коинеиона», или «оикема» — проститутки Солона. Они стояли у дверей низших борделей напоказ.

И.Блох «История проституции»

Разновидностью этих бордельных проституток должны считаться мельничные проститутки. Уже у Гомера («Одиссея». Песнь XX, ст. 107) встречаются мельничные рабыни, которые мелют рожь ручными жерновами. Впоследствии они пользова лись всеобщим презрением, так как мельницы считались борде лями.

В более поздние времена Римской империи многие бу лочные и мельницы были еще связаны с борделями, которые в большинстве случаев составляли пристройки к ним. Обычай этот сохранился до средних веков.

Наряду с бордельными проститутками, в древности было еще черезвычайно много так называемых уличных проституток, которые отправлялись на «отлет» и бродили по улицам, со вершенно как нынешние. Они не только завлекали своих клиен тов, но нередко тут же и отдавались в каком нибудь темном углу.

Бесчисленны были специальные типы уличных проститу ток, сохранившиеся и поныне там, где античная культура послу жила основой для современной. Наиболее старый тип представ ляет, вероятно, проститутка, занимавшаяся своим ремеслом на большой дороге.

Известны были проститутки из афинского портового рын ка, наконец, существовала еще категория мостовых проститу ток, которые продавали себя на мостах.

Еще больше была дифференциация римских уличных проституток. К общему списку добавляются кладбищенские проститутки, которые продавали себя между могильными па мятниками, и лесные проститутки, а также многие другие…

Проститутки Муз и Вакха

К этой рубрике относятся все те проститутки, которые применяют для привлечения клиентов искусство, алкоголь и во обще средства самоотречения и опьянения, что их и отличает от проституток — бордельных и уличных, — действующих преимущественно при помощи чисто полового возбуждения.

Они развлекают игрой на флейте и цитре, танцами, фоку сами, драматическими представлениями, пантомимами, пением, принимают участие в вакхической разнузданности во время симпозиумов, празднеств, в кабачках, трактирах и банях, или же вообще имеют какое то отношение к художественной и дионись евской стороне жизни.

Флейтистки, или аулетриды, которые упоминаются чаще всего, должны были присутствовать при всякой трапезе, чтобы играть на флейте во время жертвенного возлияния. Они появля лись обычно на пирушках во множественном числе, так что каж дый мужчина мог иметь в своем распоряжении флейтистку

И.Блох «История проституции»

(Аристофан, «Лягушки»), а потом происходили общие оргии. При этом нередко случались настоящие кулачные бои за обладание флейтисткой.

Аулетриды занимали среднее положение между обыкно венными проститутками и собственно гетерами. Они были не так грубы и низки, как первые, не так жадны к деньгам и хитры, как вторые. Как опасные конкурентки, аулетриды испытывали пос тоянную ненависть со стороны гетер, которые всегда выставляли их презренными существами.

Наряду с флейтистками, к тому же типу музыкальных проституток относились и девушки, обученные игре на раз личных струнных инструментах: цитре, самбуке, на треуголь ном струнном инструменте, и певицы.

Не меньше был спрос на танцовщиц, искусство которых носило часто специфический, эротический и неприличный характер. Особенно славились в этом отношении фессалийские и гадитанийские танцовщицы. Они демонстрировали свои возбуж дающие танцы во время и после трапезы, часто нагие. Особенной любовью пользовался сладострастный танец живота.

К этим типам проституток тесно примыкает театральная проституция. Мимические и театральные представления произошли из древнего скоморошничества бродячих фокусни ков, которые издревле поставляли контингент мужской и жен ской проституции.

Мы упомянем здесь о женщинах фокусницах, которые часто выступали нагими и, подобно всем женщинам, появляв шимся на подмостках, считались бесчестными, поскольку зани мались проституцией.

Из скоморошничества развился театр, связанный с дио нисьевским культом. Из его представителей особое отношение к проституции имели мимы. В то время как в трагедиях и комеди ях женские роли разыгрывались мужчинами, в реалистических пантомимах выступали женщины и девушки, репутация ко торых сильно страдала от содержания неприличных, в большин стве случаев, пьес. В них они должны были, часто в деколь тированном виде или нагими, танцевать сладострастные танцы. Мимы выступали также за столом и в частных кружках.

В косвенной связи с проститутками Муз и Вакха находят ся цветочницы, которые в большом числе стояли на улицах и в общественных местах. Как говорится в одной эпиграмме гречес кой антологии, девушки предлагали цветы, большей частью розы, и себя. Далее шли продавщицы овощей и фруктов. Рано утром направлялись они из деревень в города, чтобы продавать

И.Блох «История проституции»

там свой товар; большая часть из них была также проститутки. К той же категории принадлежат натурщицы скульпторов и живо писцев. Знаменитыми натурщицами были гетеры Лаис и Фрина.

Гетеры и дамы полусвета

Третий, высший, класс проституток составляли гетеры, которые считаются избранницами греческой проституции. Так оно и было в действительности для части этой группы. Вначале эта часть составляла большинство, но с течением времени уменьшилась, и в позднейший период греческой истории, а так же во время империи большинство гетер мало отличались от других проституток.

Гетеры — как нам их рисуют «Беседы гетер» Лукиана — отнюдь не отличаются большим образованием, чем другие прос титутки. Они так же готовы изо дня в день продавать себя каж дый раз другому мужчине. Таким образом, в позднейшее время уже почти не встречаются высокопоставленные гетеры с высо ким уровнем интеллекта.

Надо полагать, что вначале гетеры действительно старались своими изысканными манерами, образованием, истин ной дружбой и индивидуальной любовью к своим избранникам не походить на простых проституток. Но многие из последних часто самовольно присваивали себе имя гетер или выступали в качестве таковых. К тому же некоторые из выдающихся гетер действительно происходили из низших слоев проституции и с возрастом возвращались туда же.

Среди гетер нужно различать рабынь, составляющих собственность сводников, и вольноотпущенных или свободных от рождения, добровольно занимавшихся этим ремеслом. Одни из них жили в собственных домах, принимали многих любовников и служили также посредницами для других встреч. Другие жили на содержании у одного любовника. Наконец, были и такие ге теры, которых приглашали на пирушки и в частные дома, подоб но музыкантшам проституткам.

Местом происхождения гетеризма в его рафинированной форме является ионийская Малая Азия и соседние острова. Здесь его корни можно проследить до первой половины VI столе тия до н.э. Одну из первых известных по имени гетер звали Родо пис. Уроженка Фракии, она была в Самосе рабыней Ядмона и сорабыней знаменитого баснописца и также раба Эзопа. Под руководством сводника Ксантоса ее обучили всем искусствам ге теры, после чего отвезли в Египет, где она долждна была исполь зовать свои прелести.

И.Блох «История проституции»

Здесь Харакс из Митилена на Лесбосе, брат знаменитой поэтессы Сафо, выкупил ее и отпустил на свободу. С тех пор Родопис занималась своим ремеслом в Навкратисеа, в качестве свободной гетеры, зарабатывала много денег и послала в Дельфы драгоценный жертвенный подарок. Родопис, по указанию Геродота, которому мы обязаны всеми сведениями о ней (Кн.II, гл. 134), жила в Навкратисе в царствование Амазиса египетского (569–526 до н.э.). Именно тогда этот город сделался официальной греческой колонией. И можно считать вероятным, что она и по ложила начало блестящему ряду гетер, которыми впоследствии славился Навкратис. Из этой школы гетер вышла и Архедика, другая не менее знаменитая гетера древности.

Наряду с Навкратисом, старейшим и наиболее обширным рассадником гетеризма, должны считаться Милет и Коринф. В Милете обращали большое внимание не только на физико тех ническую, но и на психологическую сторону половой утончен ности.

Отсюда гетеризм распространился по всей Греции. Этот факт обыкновенно приводят в связи с именем Аспазии, урожен ки Милета. Подруга Перикла, высокообразованная и очень красивая Аспазия, олицетворяла собой совершенный тип знат ной гетеры, имя которой увековечено античной и современной поэзией. Она, в свою очередь, была ученицей милезийской ге теры Фаргелии, которая пользовалась своими связями со многи ми мужчинами для политических целей (Плутарх. «Перикл», гл.24).

В то время как государственные мужи и философы прос лавляли Аспазию за высокое философское образование и ораторское искусство, она известна еще и тем, что создала в Греции настоящую организацию гетер. Аспазия привозила красивых девушек, обучала в своем доме в Афинах всем искус ствам гетер и наводнила ими всю Грецию. Ей приписывают так же влияние и на некоторые политические события. Говорят, например, что она уговорила Перикла вести войну против Само са. А пелопонесская война будто бы и началась то из за похище ния двух проституток из ее борделя, как это рассказывает Арис тофан в «Ахарнянах».

Число гетер было чрезвычайно велико. Ими пропитан весь культурный мир Греции, а во время империи и все ее провинции. Выдающиеся умом и красотой гетеры пользовались между народной славой, которая предшествовала им во время их путе шествий и побуждала мужчин приезжать к ним. К аттической гетере Гнафене, например, приехал любовник, привлеченный ее славой, даже из Геллеспонта. Отдельные черты из жизни и любви этих знатных проституток были известны всему миру.

И.Блох «История проституции»

Люди передавали друг другу их словечки и остроты, говорили об их благородных и неблагородных поступках, об их гонорарах и связях с царями, государственными деятелями, ораторами, фи лософами. Собрание всех этих сведений составляет знаменитая тринадцатая книга «Пира софистов» Атенея.

Период расцвета гетеризма, в лучшем смысле этого слова, безусловно, совпадает с эпохой эллинизма, в частности с IV и III веками до н.э. Невозможно отрицать ту роль, которую гетеризм играл в культурной жизни того времени. На это указывают хотя бы отношения гетер с художественными и литературными зна менитостями и вообще с выдающимися людьми своего времени. С другой стороны, мы должны, соответственно нашим тепереш ним понятиям, признать многих гетер простыми проститутками, отличавшимися от других разве только искусством утонченного разврата. В остальном же они были истинными проститутками. Греческие гетеры времен империи, описанные в «Беседах гетер» Лукиана, могут служить убедительным доказательством того, что гетеры того времени были так же далеки от эллинского идеа ла, как небо от земли.

В Риме греческий гетеризм проложил себе дорогу также в эллинскую эпоху. Описание «Науки любви» Овидия относится только к выдающимся римским гетерам, принадлежащим почти исключительно к сословию вольноотпущенных или же к подки дышам и приезжим иностранкам. Они не отдавались всякому, имевшему возможность заплатить. Напротив, они часто бывали очень разборчивы и желали, чтобы их расположения добивались проявлением внимания, тонким обращением и подарками, как это описывает Овидий.

Римский гетеризм первоначально исходил, скорее всего, из театральных кругов. Одним из наиболее ранних его покрови телей называют знаменитого Суллу (138–78 до н.э.), человека с прекрасным греческим образованием. Чрезмерно увлеченный сексуальными наслаждениями, он поддерживал любовные свя зи с мужчинами и женщинами из театра и лучше всего чувство вал себя в обществе актрис и музыкантш. С ними он кутил, растрачивая неимоверные суммы. Очевидно, состояние его иста яло, поскольку богатая гетера Никополис, его метресса, наз начила Суллу своим наследником.

Кульминационным пунктом того рода гетеризма, который воспели Овидий, Гораций и Тибулл (ок.50–19 до н.э.), можно считать эпоху Августа.