Общая социология: Учебное пособие / Под общ. ред. проф. А.Г.Эфендиева. – М.: ИНФРА-М, 2000, С. 328-453.

Раздел VI. Культура: социологический анализ

Завершив анализ социальных институтов и общностей как сис­тем социальных взаимодействий, переходим к следующему важ­нейшему разделу общей социологии — исследованию смыслообразующего элемента социальных взаимодействий, тех правил игры, содержания норм, критериев, которыми руководствуются люди во взаимоотношениях друг с другом.

Рассматривая, в частности, «Исходные элементы социальной жизни», мы неоднократно подчеркивали роль, которую отводит социология ценностям, нормам, избранным данным народом, дан­ной общностью для понимания их судеб, способности дать эффек­тивный или менее эффективный ответ на вызовы среды, природы и истории.

Фактически для всех социологических школ, направлений ха­рактерно признание особого ключевого значения культуры, при­думок самих людей в развитии общества. Э. Дюркгейм и М. Вебер, П. Сорокин и Т. Парсонс, Р. Мертон и А. Щюц, П. Бурдье и Э. Гидденс — все более или менее крупные социологи признают, что культура объединяет людей в сообщества и в то же время является во многом решающим элементом, объясняющим своеобразие ис­торических судеб того или иного общества. Не естественно-природ­ная основа человеческого бытия предопределяет ту или иную судь­бу, а люди, которые на основе своей природы изобрели многообразные вариации человеческого существования.

Картина общественной жизни, которую воссоздает социоло­гия, — рациональная, доказательная, опирающаяся на факты, не принимающая ничего на веру (в том числе и идею об «объектив­ной необходимости», которая «предопределяет естественно-исто­рическим образом» нашу судьбу), придает особое значение куль­туре, ценностям, оценкам, идеям, нормам, образцам поведения. Когда мы хотим доказательно, фактуально, отвергая мистику и предположения, ответить на вопрос, почему люди действуют имен­но так, а не иначе, факты, однозначно толкуемые обстоятель­ства, волей-неволей заставляют исследователя признать ключе­вую роль культурных смыслообразующих элементов организации социальной жизни. Поэтому для социолога социальная жизнь, социальная реальность — всегда социокультурная реальность, а для социологии социокультурный подход к анализу социальных явле­ний — один из главных.

Р. Тернер, американский социолог, пытаясь проанализировать, как и за что награждают в США и Великобритании, разослал за­просы 53 ведущим американским корпорациям и 51 британской корпорации с просьбой выслать служебные биографии с указани­ем наград своих сотрудников.

Всего было проанализировано более 750 таких биографий. Иссле­дование подтвердило предположение автора, что английское об­щество стремится поощрить успех посредством поручительства и поддержки, а вознаграждения и поощрения исходят от центрально­го вышестоящего учреждения; для американского общества харак­терно соревнование в открытой борьбе со своими коллегами, а вознаграждения и поощрения исходят от отдельных учреждений, обществ профессионалов и т.д. Оказалось, что в Англии 53% со­ставляют правительственные награды, в США — только 11%. Зато в США награды, присуждаемые колледжами и университетами, состав­ляют 42%, а в Англии — 13%. В США 14% наград присуждены за спортивную, религиозную, патриотическую деятельность, обществен­ные заслуги, в Англии — ни одной. Все это является убедительным, на наш взгляд, свидетельством двух различных культур продвиже­ния по службе, которые поддерживают и ориентируют индивида на вполне определенный алгоритм поведения для достижения успеха, продвижения по службе...*

* См.: Тернер Р. Сравнительный контент-анализ биографий//Вопросы социо­логии. — 1992. — № 1, с. 121—128.

…Индийца удивляет, что жена европейца называет мужа по имени, обращаясь к нему в присутствии его матери и без ее разрешения. Японцы, рассказывая о печальном событии, улыбаются, чтобы не огорчить слушателя. Мусульманин будет поражен, увидев алко­гольные напитки на христианских поминках за столом. Латиноамериканцы часто сетуют на холодность и отчужденность североамериканцев, поскольку североамериканцы не любят, чтобы до них дот­рагивались во время разговора, и считают, что наиболее приемлемое расстояние между собеседниками — 75 см. Житель США счи­тает себя обязанным улыбаться человеку, с которым случайно пересекся взглядом — иначе могут решить, что он плохо воспитан. Но улыбка не может служить поводом для контакта, потому что контакт без должной причины рассматривается как вмешательство в частную жизнь или как угроза сексуального домогательства. Всего лишь подозрение в этом может стать основанием для обращения к правовой защите. В контактах с собеседником требуются терпимость и снисходительность, сдержанность в выражении удовольствия и сожаления: не принято желать здоровья чихающему и желать приятного аппетита.

Как мы думаем, примеров достаточно. О чем они? Почему люди ведут себя по-разному, оценивают по-разному одну и ту же ситуа­цию? Первое, что приходит на ум, — они считают, что так и сле­дует себя вести; каждый оценивает чужие поступки, действия, мысли с точки зрения того, как принято в его среде, обществе, в котором он живет.

Иными словами, каждое общество обладает определенной сис­темой образцов поведения, традиций, ценностей, критериев, пред­ставлений о мире, о том, как следует себя вести, что такое добро и зло, т.е. каждое общество обладает своей культурой*.

* Достаточно подробно и всесторонне проблема определения культуры, осо­бенностей аспектов изучения культуры в различных науках проанализированы Иониным Л.Г. (см.: Ионин Л.Г. Социология культуры. — М., 1996, гл. I, II).