shpory_po_filosofii_2

12.Критическая ф-фия Канта.Заверш этапом формиров ф мысли эпохи Просв явл ф Иммануила Канта. Она знамен и нач развит нем классич ф.Тв-во Канта дел на 2 периода-докритич и критич.С 1770г–критич период. Гл произв-ние- «Критика чистого разума».Прежде чем ч-л утвер о внеш мире,нужно начин с исслед самого нашего сознания.В перв очер нужно устан границы,кот может достичь своим разумом чел.До Канта в теории позн-я господств представл,что структура и зн-е опред объектом позн-я.Кант говорил обратное:структуру позн-я опред субъект позн-я.Ф. Канта-субъективный идеализм.Она предст собой синтез эмпиризма и рационализма. Он ввёл пон-е априорных (доопытн.) и апостериорных (возник. после опыта) форм чувств-сти и рассудка.Учение о «вещах в себе» и «вещах для нас». То,что чел получ из опыта,принадлеж не внешн миру, природе,а только его познават «аппарату»,кот сам и формир наблюд явл.При этом чел полаг,что имеет образ внешн его сознанию предметов,процессов.Это заблужд Кант и критик.«вещи для нас» рез-т взаимод «вещей в себе»,о природе кот нам не дано судить, и познават аппарата чел с присущ ему «встроенными» ф-ми.Категорический императив предполагает наличие свободы воли, воли как свободной причины наших поступков.(«золотое правило морали» от Канта):поступай всегда так,чтобы максима (принцип) твоего повед могла стать всеобщ законом(поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;«Относись к чел-ву в своем лице(так же, как и в лице всякого др) всегда как к цели и никогда-только как к ср-ву. По Канту мир явл-й и мир вещей делится на: - трансцендентальное (имеющ. признаки априорности); - трансцендентное (наход. за границами опыта).Чел. ум склонен к объед-ю рассудочн. оп-ций в форме идей. Сущ. 3 априорн идеи: Бог, Мир и Душа..Ф же в целом призвана отвеч на фундамент вопросы: Что я могу знать?Что я должен делать?На что я смею надеяться?Что есть человек? Критика практич разума(этика)-всякая личность-самоцель.

13.Диалектическая ф-фия Гегеля.Крупнейш. предст-ль нем.классич ф был Гегель.Если Кант обратил свою ф критику на строение и работу познават аппарата познающего субъекта,то Гегель заинтер той духовно-культурн (идеальной) средой, в кот формир познающий субъект. Именно среда по мнен Гегеля задает способ мышления познающего индивида. Велич роль принадл Г. в разработке проблем диалектики. Он дал наиб полное учение о диалектич развитии как кач измен-и, движ от низших форм к высшим,причём не по прямой,а по спирали, переход старого в новое, превращ каждого явл-я в свою противоп-ть. 3 закона диалектики:перехода колич измен в кач(напр,табл хим эл Менд-ва: добавл одного протона приводит к кач измен хим и физ св-в; единства и борьбы противопол-тей(напр корпускулярно-волнового дуализма в физике, согл кот любой объект может проявл как волновые, так и корпускулярн св-ва;отрицания отрицания(напр, феод об-во явл отриц рабовлад, а капит– феодальн.Г. разраб идеалистич форму д-ки: он рассм диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» - абсолютной идеи. Абс идея-центр понятие ф Г.Она развертывает свою логику в природе (т.е. простр-но)логика здесь = законы природы.3 ступени развит идеи в природе: механизм-химизм-организм (от прост к сложн).Дух (будущ цив-ции и культуры) в природе только «дремлет». Идея стан духом посредст чел и его истории.Уровни духовн системы по Г.(приключения духа): субъективн дух = дух в сфере индивид сознания ;объективн дух=дух в сфере об-ва.Абсолютн дух = дух в чистом виде, т.е. дух как знание (себя самого)Ступени абсолютн духа : иск-во, религия, ф.Различн эпохи в истории предст собой закономерно смен друг друга ступени развит духа Понятие «ирония истории»: наделив чел способн целеполагания и дав ему возможн ее примен, история изнач отказыв ему в возможн реализ своих целей. Все действительное разумно-все разумное-действительно. Имея ввиду,что разумент не результат развития, а само развитие,вкл в себя и свой результат.

14.Соц ф-фия марксизма. Марксизм. М-зм возн-ет в нач. 40-х г. XIX ст. как рез-ат разв-я фил-ой, экон-ой и со¬ц-полит-й мысли, как рез-тат осознания логики истор-го пр-са. Матер-ское толкование исто¬рии приводит к тому, что именно чел-к рас¬см-ся как высочайшая цель и ценность общ-го разв-я. Именно поэтому в м-ме много вним-я удел-ся анали-зу путей создания усл-й, которые бы гаран¬т-ли чел-у благосост-е, разв-е своих инд-ных особ-ей и ка¬честв. М-зм богат теор-ми обобщ-ми и выводами. Из них выделяют:- матер-ую диал-ку (уч-е о разв-и и взаимосвязи в природе, общ-ве и мышл-и); - матер-ое поним-е истории (примат эк-ки в истории); - объясн-е истории как смены общ-но-эк-их формаций; - поним-е сущ-ти чел-ка как совок-сти общ-нных отн-ий; - анализ отчуждения чел-а от рез-ов своего труда, собств-й творч. природы и других людей; - введ-е понятия общ-ая практика. Особого вним-я удостаиваются: мат-ая диал-ка и мат-ое поним-е истории. Согласно последнему, мат-ые потр-ти людей первичны. Поэтому общ-ое бытие (базис) опред. общ-ое созн-е (надстройку). Главное в общ-ом бытии производ.. силы (орудия труда, ср-ва труда, способ пр-ва мат-ых благ). Эти силы обуславл. произв. отн-я, а потом и все ост. общ-е отн-я. Хар-р общ-ых отн-ий в классовом общ-ве тоже классовый, от этого хар-ра зависят взгляды людей, как личные, так и все формы общ-го сознания (мир-е, фил-ия, пол-ка, правосозн-е, религия, иск-во и т.п.).Пр-во и воспр-во мат-ой жизни по Марксу сост. основу жизни людей независимо от их воли и желания. Осн. закон ‑ соотв-е общ-ых отнош-й ур-ню разв-я производ-ых сил. Производ. силы динамичны, произв-е отн-я консервативны, но время от времени производ. силы «взрывают» (коренным образом преобраз.) надстройку и «общ-но-экон-е формации» сменяют друг друга: первобытнообщ. строй, рабовлад. строй, феод-зм, капит-зм и комм-зм (социализм).После Маркса и Энгельса м-зм разв-ся в след-х напр-ях:- отказ от догматизма (Бернштейн, Каутский);- адаптация теории к практике (Плеханов, Ленин, Бухарин); Это привело к превращ-ю м-ма в госуд.идеологию.-разв-е идей гуманизма и анализ целостной природы чела как субъекта истор. действия, что присуще «гуманист. вар-ту» неомарксизма. (Грамши, Лукач, Маркузе, Сартр, Фромм);- придание строгой научной формы, что хар-но для сциентистского вар-та неомар-ма. (Альтюссер, Коэн).

15.Становление и основ напрвления развит неклассич ф-фии.Неклассич поворот в охватыв период со вт пол 19 по 20вв. Соц причины неклас повор в ф:модер-ция об-ва,эк-ки,культуры (модерн-ся=быть соврем-м); осознание неконтр-ти прогрессистской деят по измен об-ва;«массовое об-во»;кризис традиц предст-ний,ценностей,норм повед.Первой попыт переосмыс классич.ф был марксизм. Он первым вышел из классич.фил-ии в практику,чел деят, в остал же он придерж классич.теорий.Др.ф-ие течения 20в порывают с классич.теорией вообще. Они уже не основыв на разуме, их идеалом стан иррационализм, т.е.сверхрационализм. В основе лежит нечто,что не противор разуму, оно выше разума. Т.обр., задачей неклас.ф стан познание законов не объективн., а субъективн.мира: внутр.состояний, пережив чел. Чел рассм в иррацион-ме как субъект общения, как его внутрен.чувств.связь с миром (будь то мир др.чел или общ-ва).В фил-ии 20в гл.стан аксиологический подход. Аксиология - наука о ценностях.Предметом анализа явл.страх, тоска, забота, отчаяние. Ф стан психологичной.Что нового: критичность к чрезмер «притязаниям разума»;вниман ко внеразумным факторам, в знач степени опред жизнь и образ мысли чел;рац-ый анализ дорац, внерац-ого в жизни чел и об-ва. Основ наппр-ния:1)направл-я, поддержив общие принципы рационалист ф: марксизм (Маркс, Энгельс) и неомарксизм( Маркузе, Адорно), структурализм (Леви-Стросс), позитивизм (О.Конт), неопозитивизм (Шлик, Рассел) и аналитич ф (Мур,Остин ), феноменология(Гуссерль,). ф жизни" (Ницше,Шпенглер), психоанализ (Фрейд,Юнг), экзистенциализм(Ясперс,Сартр), постмодернизм(Бодрийар, Делез), неоконсерватизм( Фридмен), герменевтика( Шлейермахер, Гадамер,Дильтей)

16.Ф-фия жизни(Шопенгауэр,Ницше)С сер 19в в Европе соверш серия «ф-ких рев-ций»,направл против рационалистич концепции.Одним из первых подобн рев-цию осущ Артур Шопенгауэр,системно изложив свои воззрения в труде «Мир как воля и представ-е».Основой мировоззрения Ш. явл пессимизм.Мир согл Ш. может обнаруж чел и как воля,и как предст-ние. Воля-это абсолютное начало всякого бытия…она проявл в каждой слепо действ-ей силе природы,в продуман действиях чел.С появл чел возник мир как представление. Всякое движение сопровожд волевыми актами. Человек явл рабом воли. Воля заставл чел жить, заманивает индивида призраками счастья и соблазнами. Он выделил 2 типа людей, кот перестали быть рабами воли: святые в земной жизни и гении в искусстве. Чел должен отказ от воли. Для этого он может исп след:эстетич созерцание(освобождается интеллект от служения интересам воли-выпадает из пр-ва времен измер-я);сострадание (принять страдания др как свои); подавление телесных побуждений;добровольная нищета.По Ш,смерть-это то,к чему надо стремиться,она даёт воле свободу.Одним из ярчайших представит европ ф-ого иррационализма был нем мыслит Фридрих Ницше.Произв-ния:«По ту сторону добра и зла. Прелюдия к ф-фии будущ»,«Антихрист.Проклятие христианству»,«Так говорил Заратустра.Книга для всех и ни для кого». Особенность стиля изложения метафорическое,афористическое изложение своих взглядов. ИДЕИ:мир есть воля к власти-это значит,что любая вещь,существо стремится доминир-ть над всеми остальными. Воля к власти целиком природна, ее надо не подавлять, ей надо следовать. Естествен порядок вещей таков,что сильные должны господ-ть,слабые-подчин.Но парадокс в том,что в соврем мире у власти нах не сильные, а слабые, именно они «извратили волю к власти», заменили ее религией, моралью. Ницше одним из первых сказал о наступл нигилизма-времени,когда христианский Бог утратил свою значим для европ культуры.

17. Историч формы ф-фии позитивизма. Центр-ый вопрос: взаимоотношение фил-и и науки.Главный тезис: всё подлинное, позитивное знание о действит-ти может быть получено лишь в виде рез-тов отд-ых спец-ых наук или их синтетического объед-я; фил-я не явл-ся самост-й наукой. Истор-е формы (этапы разв-я) поз-ма:1) Классический поз-м (с 30 - 40 гг. ХIХ в.). Представители: О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер."Наука сама себе наука" (наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней фил-ей). "Новая фил-ия" - общая наука, задача которой раскрывать связь отд-ых наук и форм-ть наиболее общие законы на основе данных частных наук, т.е. Фил-ия сводилась к общим выводам из ест-ых и общ-ых наук. 2) эмпириокритицизм, махизм (рубеж XIX - XX вв.) Представители: Э. Мах, Р. Авенариус.Осн-е проблемы: природа познания, соотн-е субъекта и объекта, природа "эл-тов мира", взаимоотн-е физ-го и псих-го и др. (те пр-мы, от которых предлагал отказаться Конт). Гл-ую задачу фил-ии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассм-ли научные понятия в кач-ве знака (теория иероглифов) для экономного описания эл-тов опыта — ощущений.3) неопозитивизм (с 20-х гг. XX в.) Пр-ли: М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Г. Райхенбах. Логический поз-зм (логический эмпиризм) - первый и основной вариант неопоз-ма. Цели фил-ии:- избавл-е науки от бессмысл-х рассужд-й и псевдопроблем, выявл-е несоверш-ва языка и его неправ-го употр-я; -обеспечение построения идеальных логических моделей осмысл-го рассужд-я. Пр-п верификации: эмпирическое подтверждение теор-их положений науки путем сопоставл-я их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспер-ом. Научные утв-я, не подтвержд-е опытом, не имеют познав-го значения, явл-ся некорректными. Лингвистический поз-м. Концепция языковых игр Витгенштейна. Согл-но конц-ии, знач-е слов опред-ся их употреблением. Представители этой философии видят задачу «философа-аналитика» в исследовании фактического употребления естественного разговорного языка с тем, чтобы устранить недоразумения, возникающие вследствие его неправильного использования.4) постпозитивизм ("фил-ия науки") Пр-ли: К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос. Хар-е черты: - сниж-е интереса к пр-мам формальной логики; - обращ-е к истории науки; - изуч-е динамики разв-я "готового" научного знания; - отказ от жёстких разграничений (эмпирии и теории, науки и фил-ии); - осмысление разв-я знаний как единства колич-х и кач-х изм-ий ("норм-ой науки" и научной революции). Карл Поппер предложил заменить пр-п верификации пр-пом фальсификации: лишь такое знание можно считать научным, которое хотя бы мысленно допускает свое опровержение.

18.Ф-фия постпозитивизма. постпозитивизм ("философия науки"). Представители: К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос. Характ-е черты:- снижение интереса к проблемам формальной логики;- обращение к истории науки;- изучение динамики развития "готового" научного знания;- отказ от жёстких разгранич-й (эмпирии и теории, науки и фил-и);- осмысление разв-я знаний как единства кол-ых и кач-х изменений ("нормальной науки" и научной революции).Постопоз-ми был получен рад рез-ов:1) Природа и статус научного знания. Поппер предложил пр-п фальсификации: лишь такое знание можно считать научным, которое хотя бы мысленно допускает свое опровержение. 2) Субъект научного знания. Науку след-ет хар-ть не только как с-му знаний, но и как деят-ть научных сообществ. (Кун). Кун основой научных сообщ-в считает парадигму – с-му наиб общих дисциплинарных, методолог-их и фил-их знаний, которых придерж-ся любой ученый, вход-ий в данное сообщество. Лакатос такой основой считает научно-исследовательную пр-му – совок-ть общих идей и пр-пов, остающ-ся стаб-ми на всех этапах научного исслед-я.3) Динамика научного знания а) исх. пр-ма---предпол-ое теор-ое решение---экпер-ая проверка-новые проблемы. б) полиферация-размножение теорий. в) в эвол-ии науки черед-ся 2 осн. этапа: нормальная наука и научная рев-ция.4) методы научного исследования. Признание плюрализма научных теорий означает исп-е в научном поиске вариативной методологии.

19.Ф-фия экзистенциализма,её предпосылки и основ темы. лат. existentia – сущ-ие) возник в нач. 20-х гг. XX в. в Германии, в годы 2-ой мир. войны - во Фр., а в 40-50-е гг. стал влият-ым идейным движ-ем в странах Зап. Евр. Экз-м – следствие глубоких потрясений (1 и 2 мир. войны, рев-ия в России, мир. экон. кризис, устан-е тоталитарных режимов). Они обнаружили неуст-сть, хрупкость сущ-ия не только отд-го чела, но и всего чел-ского рода. Гл. проблема – пр-ма сущ-я (смысл жизни, вина, отв-сть, реш-я и выбор жизн-го пути, отн-ие чела к смерти). Самое глубокое знание о природе чел-а - осознание индивидом собственной смертности и несоверш-ва. Чел-ское бытие - «бытие-к-сметри» (М. Хайдеггер). «Уровни» («слои») чел-а: - прир-й (биолого-физиол-й и псих-й) - предмет изуч-я ест-х наук; - соц-й - предмет изучения социологии; - духовный –истрия, ф-я, этика; - экзист-ный – ур-нь, не поддающийся научному описанию, так как экзистенция - «это то, что никогда не становится объектом» (К. Ясперс); он может быть осмыслен только с пом. фил-ии. Экзистенция - сугубо личное, глубоко интимное, непроизвольное переживание субъектом обстоятельств своего бытия. Подлинное сущ-ие - стремление заглянуть внутрь своей души. Побуждение к сущ-ию сод-ся в таких феноменах как «страх», «экзистенциальная тревога», «скука» и др. Угроза смерти или её близость чаще всего заставляют чел-ка задуматься о смысле и сод-нии прожитой им жизни, повернуться от быта заурядной повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции.Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) – фр. писатель-драматург, теоретик экз.зма атеистического крыла. «Бытие и ничто»Мир сост-ют 2 типа реальности: - «бытие» - то, что есть;- «небытие» - экзистенция, движение, свобода, выбор, совесть и т.п..Чел сам свободно выбирает свою сущ-ть,он становится тем,кем он себя сделает. Чел-постоянная возм-ть,замысел,проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответ-сть за свой выбор. Выбор - это свобода. Отказ от выбора - тоже выбор. Таким образом, чел обречён на свободу, ибо не выбирать он не может. Свобода неразрывно связана с отв-стью: «У человека нет алиби». Фр. экз-ст А. Камю в статье «Миф о Сизифе» высказал мысль о том, что центр-ым фил-им вопросом явл-ся вопрос о самоубийстве. Свою гумм-ую задачу Камю видел в том, чтобы оказать помощь чел-у, наход-ся на краю пропасти, сохр-ть жизнь. Он показывает абсурдность всего мира. Но даже в ситуации абсурда жизнь явл-ся ценностью, равной которой у человека нет: «Человек смертен? Возможно. Но давайте умирать сопротивляясь, и если нам суждено небытие, то не станем соглашаться, что это справедливо».

20.Религ. фил-я – одно из осн. направлений соврем. мысли. Она оказывала и продолжает оказывать огр. влияние на чел. культуру, т.к. выражает устремление религ. сознания многих людей, вооружая его идеями, аргументами и ценностными представлениями. К крупн. предст-лям рел.-фил. мысли 20 в. относят катол. фил-ов - Жильсона, Маритэна, Марселя, Шардена, протест. мыслителей Барта, Тиллиха и тд. Наиб. автотритетным течением совр. катол. фил-ии Запада явл. неотомизм. Базируется на учении Фомы Аквинского,к-ый приспособил в свое время учение Аристотеля для нужд систематизации христ.мировоз-рения. У Аквинского разработана концепция«гармонии веры и разума». Неотомисты утверждают, что в соврем. мире нет почвы для конфликта науки и религии, оспаривают правомерность разделения фил-ии на 2 противопол. напр-ния – материализм и идеализм, различают 2 ист-ка познания -1) естеств. разум(науку) 2)божеств. откровение(религию), считая, что они не противоречат друг другу, т.к. чела создал Бог. Габриэль Оноре Марсель и др. совр. религ. философы на 1 план выдв. поиски челом совего Я, своей неповт. духовности. Они не утешают чела и не гарант. ему ничего, кроме поиска пути в дух. исканиях к совер-ву. Неотомистским предст-ям о мире и человеке в рамках совр. кат. доктрины проивостоит реформат. течение тейярдизма. Его родоначальник – Пьер Тейяр де Шарден. Он поставил целью осущ-ть синтез «знания» и «поколения», т.е. науки и веры 19-20в., а также религии и деят-ти христианина. Тейяр предл. ряд новых для хрис-ва идей, поставив под сомнение его осн. тезис о дуализме Бога и мира, души и тела, добра и зла. Совр. общ-во, считал он, вполне способно осознать важность единства науки и религии для реш-я проблем, стоящ перед чел-вом. Пьер отверг идею создания мира Богом, материя не имеет ни начала, на конца. Жизнь чел-ка включает 2 сферы, активную и пассивную. Цель жизни- не только послушание и покорность. Хороший крестьянин тот, кто кто будет участвовать в цивилизац изменении мира.

21.Современная философская герменевтика. В античное время под герменевтикой понмиалось искусство истолк-ния и разъяснения. Своё название получила по имени греч. бога Гермеса, обяз-тью кот-го было разъясние смертным воли богов. Ядром античной герм-ки стало иск-во аллегорич. интерпретации, с пом. кот. раскрывался скрытый смысл текста. В Ср. века осн. задача состояла в разработке методов интер-ции библ. текстов. Основатели – Шлейермахер и Дильтей. Дильтей стремился обосновать специфику наук о духе(т.е. гуманит. наук) в их отличии от естеств. наук ( наук о природе). Основа ест. наук – объяснение. Осн. гум.- понимание. Герменевтика анализирует как происходит понимание культурных текстов.(1.особенности кодирования и раскод. смысла в текстах культуры,2. возм-ти и границы трансляции сод-ния сознания автора к читателю). Понятия герменевтики: горизонт понимания, предпонимание, герменевтический круг( это принцип понимания текста, основ. на диалектике части и целого). Шлейермахер говорил, что целое понимается из отдельного, но и отдельное может быть понято только из целого. Согласно Гадамеру, основу познания всегда составляет «предварительное понимание», заданное традицией, в рамках кот. только и можно жить и мыслить. Носителем же понимания, традиции явл. язык. Гадамер также говорит, что раскрытие истинного значения текста или произведения искусства никогда не заканчивается.

22. Философия постмодернизма. Постмодернизм – всесторонняя критика современности и самокритика, ирония в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии. Проповедь неповторимости всего и вся. В 80-е гг. в западноевр-ой к-ре укореняется термин «постмодернизм». Постмод-зм - особое сост-е в к-ре, связанное с разочарованием в ценностях просвещения и индустр-кап общ-ва. Постмод-зм, уделяя большое вним-е описанию «игры частностями», не претендует на создание всеобъемлющей фил-ии. Идеалом для постмодернистов выступает «единство предметных полей». Отсюда их требование соединить науку, иск-во, фил-ию, религию и т.п. Ср-вом для этого должен стать «тотальный критицизм» или «контрфилософский дискурс». Программная идея постмод-зма: философствование без субъекта. Сегодня в рамках постмод-зма на Западе работают многие фил-фы, социологи, лингвисты, филологи и искусствоведы: Бодрийар, Делез, Деррида, Гваттари, Лиотар. Общие установки постмодернистов: 1) отношение к миру как к объекту осознания, результаты кот. фиксируются в текстах, 2) уподобление самосознания личности «сумме текстов», вступающих во взаимод-ие с другими текстами, кот. образуют к-ру, 3) придание аллегории значения кода для рефлексии современной к-ры, 4) выдвижение на первый план метода «деконструкции», предназначенного опровергнуть то, что текст обладает единственным и фиксированным значением, 4) стирание простр-ых и временных границ. 5) К-ра рассм-ся как с-ма знаков. 6) Мир как текст. Жак Деррида утверждал: «ничто не сущ-ет вне текста». Более того, каждый текст можно понять только в связи с другими текстами, в связи с контекстом. 7) Невозм-ть единой с-мы знания. Любое знание сущ-ет лишь в опред-ом контексте, в конкретной с-ме языка. След-но, в период постмодернизма мы наблюдаем рост плюрализма, неверие базовым идеям.

23.Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Белорусская философская и общественно-политическая мысль XI – начало XXI вв. Зарождение фил-ой и общественно-полит-ой мысли белор-го народа связано с образ-ем Киевской Руси. После включения Полоцкого княжества в её состав полит-ая организация и культура бел-их земель были тесно связаны с этим общим госуд-ым объединением всех восточнославянских племён. Большое значение для духовной жизни Древней Руси имело христианство. Принятие христ-ва способствовало распростр-ю образ-я, изданию рукописных книг, разв-ю лит-ры и письм-ти, становлению определённой с-мы фил-ской, общественно-полит-ой, этической и эстетической мысли. В X – XI вв. на бел. землях появл-ся первые лит. памятники. Распр-ся «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати» и т.д. Этапы разв-я: 1) Предфил-ий (X-XII вв.), Киевская русь: распространение христ-ва (Туровский, Полоцкая), просвещение и издание рукописных книг, формир-е комплекса фил-их, общественно-полит-их, этических и эстетических идей. Кирилл Туровский призывал к просвещению и «книжному почитанию В лит.и фил.наследии содержа-тся его высказывания,свидельствующие о его интересе к логике и ораторскому искусству». В 14-16вв. формируется бел. народность со своим языком. Образо-вание бел.народности в этот период связано с благотво-рным влиянием эпохи Возрож-я. Распространяются работы по истории,праву,медецине,сочинения антич. авторов.Значит.роль принадлежала и Реформации.. Скорина первопечатник,просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное:стремление к эмансипации от традиций цер-ковно-феодальных воззрений,попытка утвердить права чел.разума,показать его значение и силу.Осн.девиз-все для науки и блага простых людей.Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный.Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру,распростра-нение светских зн-й. Религиозно-фил. взгляды Будного претерпели боль.и сложную эволюцию.Начав с критики дух-ва,он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христ.церкви.Его идеи уже в 70г.16в.стали из-вестны далеко за пределами Речи Посполитой,в к-ую тогда входила Беларусь.Его позиция вела к атеизму.т.к. от отрицания бессмертия души недалеко и до отрица-ния самого Бога. Мысли Будного, направленные на под-рыв религ.мировозрения, на раскрепощение мысли от церковных пут,имели для своего времени прогрессив-ное значение.Имел много последователей,к-ые в к.16-н. 17вв.продолжали пропагондировать его идеи.Гусовский. Будный – антитринитаризм (неприятие троичности Бога), отрицание бож-сти Христа, загробного мира, признание диалектики прирожденным кач-вом чела. Тяпинский-последователь. Сапега. 3) Схоластика (кон. XVII - 1ая пол. XVIII в.): господство ордена иезуитов (Смотрицкий, Тылковский, Залусский). В противовес – атеизм Лыщинского. 4) Просвещение (2ая пол. XVIII в. – 1ая пол. XIX в.): рационал-ские фил-ии, образ-е и воспит-е, стремление к справ-му общ-ву, тайные студ-ские общ-ва (Нарбута, Стройновский, Чечот, А. Мицкевич, Калиновский). 5) Нац-демокр-ий этап (2ая пол. XIX в. – нач. XX в.): примат нац-го возр-ия, темы нац-го самосознания, самоидент-сти (Купала, Колос, Богушевич, Абдиралович). 6) Марксизм-ленинизм (20-80 гг. XX в.): бел. ф-фы - в истории фил-ии, методологии науки, диал-ке, соц-гии, фил-и к-ры. 7) В 90-е годы XX в. нач. новейший этап: расшир-е пробл-го поля, глубокий и детальный анализ путей разв-я РБ.

25.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Материя- философская категория для обозначения физ. субстанции вообще, в противоположность сознанию(духу). Содержание фил. категории «материя» прошло многовековую эволюцию, почти столь же длительную, как и сама фил-ия. На 1, наиболее раннем этапе оно тяготело к наглядно-чувственным представлениям. Считалось, что матер. основой вещей явл. опред. природные «стихии»(вода, воздух, огонь, земля, дерево). На 2 этапе материя рассматривалась с точки зрения атомистической теории.материя отождествлялась с атомами как особой формой вещества. Любая вещь понималась как совокупность атомов, кот облад след св-вами:неделимость, непроницаемость,наличие массы(фил. учения Левкиппа и Демокрита. На 3 этапе было выработано так называемое философско-гносеологическое предст-ние о материи. Опрде-е по Ленину: материя- фил категория для обозначения объективной реальности,кот дана чел-ку в ощущениях его, кот копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, сущ-я независимо от них. Т.е. материю нельзя сводить к одной форме или опред св-вам. Материя-духовное образование, кот вкл в себя весь мат мир. В фил-гнос. пониманинии материи произошло отвлечение от всех конкретных и общих свойств материальных образований, за исключ. двух: 1) способность материи сущ-ть независимо от сознания2)её спос-ть отражаться человеческим сознанием. На нынешнем 4 этапе осмысление содержания данной категории, начало которого датируется серелиной 20 в., форм-ся субстанциально-аксиологическая(субстанция-сущность или основа) концепция материи как систмы, охват-ей более широкую совок-ть её атрибутов.К числу атрибутов материи относят её несотворимость, неуничтожимость, бескончность, безграничность, структурность, движение, пространство, время.

24. Онтология как философское учение о бытии. Онтология –уч-е о бытие. Осн. вопрос отнтологии: что существует? Осн. понятия: бытие, структура, свойства, формы бытия(материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение. Бытие –это совокупность всего сущ-го здесь и теперь. Небытие- неполное несуществование, ибо одни вещи превращаются в другие и не исчезают бесследно. Выделяют 5 осн. формы бытия. Бытие вещей(явлений, процессов) включ. в себя во-первых бытие вещей, явлений, проуессов первой природы и во-вторых, бытие произведенных человеком вещей, или бытие второй природы. 1 природа – это объективная и первичная реальность, существ. миллиарды лет до чел-ка.(биосфера и атмосфера). 2 природа – комплексная природно-духовно-соц. реальность, включ. в себя созданные человеком предметы повседневного обихода, техносферу, производственную и соц. инфраструктуру. Бытие чел-ка включ. в себя бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие. Бытие чела в мире вещей – это его сущ-ние как вещи среди вещей, связ. с общими для чела и вещей природы законами.специфически человечское бытие- жизнедеятельность чел-ка во всей полноте своих проявлений в единстве телестного, биологического, социального.(познават деятьльность,общение, что и отличает его от животного). Бытие духовного (идеального) включает в себя 1)бытие индивидуализированного духовного- это означает особенности субъективного внутреннего мира чел-ка. 2)бытие объективированного духовного – этоозначает материализацию нашего внутр мира,чувств,мыслей. Бытие социального включает в себя бытие отдельного чела в общ-ве и истории, а также бытие общ-ва. Бвтие отд. чела в общ-ве и истории человеческого бытия и охватывает процессы соц-ции(процесс усвоения соц ценностей,кот деоают его полноправным членом общ-ва) и самореализации(человек как бы отдает то,что получил от общества) в конкретную ист. эпоху. Бытие общ-ва – это совокупность проявлений его жизнед-ти как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-ист. развития, культурно-цивилизац. явлений и процессов. 5) Компьютерное бытие- бытие в сфере виртуальной реальности на основании интернета.