shpory_po_filosofii_2

26.Движение как атрибут бытия. Движение-способ сущ-ния материи,ее всеобщий атрибут,проявляющийся в непрерывном взаимод-ии и изм-ии материальных образований.. Критериями их классификации явл признаки: 1)наличие специф. материального носителя, т.е. соотнесенность с опред. уровнем организации неорга­нической, живой или соц.материи;2)наличие специф взаимодей-ий м/д объектами,образующими опред.уровень организации материи;3)наличие относительно замкнутой системы з-ов,уп­равляющих специф.взаимодей-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшес­твующими(высшая форма движения возникла на основе пред­шествующей и ее законы не противоречат законам последней); 5)несводимость высших форм движения к предшествую­щим(лежащие в основе предшествующих форм движения вза­имодей-я и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодей-й и з-ов,присущих высшим формам движения). 5 осн. форм движения материи: механическую-пространственное перемещение любых мат образований; физическую-охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном,ядерном и атомном уровнях(кристаллизация,смена агрегатных состояний), химическую -вкл.:процессы взаимодей-я и изме­нения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях(хим реакция), биологическую-взаимодей-я и сопутствующие им из­менения объектов, образующих уровни организации живой ма­терии( обмен веществ в организмах), социальную-вкл.:процессы взаимодей-я соц.групп и институтов,изменения их структуры и фун­кций в рамках общ-ва как целостной системы. Неразрывная связь движения с материей-важн. хар-ка как движения(оно,как и материя,неуничто­жимо) ,так и материи(движение-способ сущ-ния ма­терии). К важн.хар-кам движения относятся также его абсолютность и противоречивость.Движение противоречиво, поск-ку оно-ед-во изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности,абсолют­ного и относительного.Оно абсолютно,поск-ку стабильность (покой)невозможна во всех формах движения одновременно,имея место в одной из них,она устраняется совокупным движе­нием материи. Выдел 2 типа движ-я:-когда измен отдел св-ва процесса и предмета, но сохран его кач опред-сть(вещи изнаш, но это не значит, что вещь стала другой)-измен кач-во предмета, его целостность и определенность(опред измен-я в атоме вещ-ва приводит к превращению в др вещ-во).

27. Диалектика,ее сущность.Диалектика от греч. – иск-во спорить, вести рассуждение. Спор – всегда противоречивые мнения, разные позиции. К чему ведёт спор? 1) Победа 1из сторон 2) каждый при своём 3) истина «посередине»,т.е. мы фактически признаём правомерность обоих позиций. Противоречие – центральное понятие диалектики. Необходимо различать прот-ти и против-чия. Диалект. прот-ть это сторона прот-чия. Одним из первых философов древности, кто гениально предугадал многие стороны диалектического миропонимания и мышления, был Гераклит. Каждое явление, согласно Гераклиту, это тождество противоположностей, кот. явл-ся источником движения всего сущего. Сократ начал осмыс-ть Д. как искусство диалога. Согласно ему,Д- это иск-во обнаружения истины путём столкновения и согласования разл. точек зрения. Платон обобщил опыт Сократа и представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли к общим понятиям (идеям). Выделяют несколько ист. форм диалектики. 1) стихийная диалектика древнегреч. фил-фов, развивающаяся как на материалист. основе, так и на идеалист-кой.2) Идеалистич. диалектика классической немецкой фил-ии3) Материалист. диалектика, основы которой заложили Маркс, Энгельс, Ленин. 4) соверем этап- негативная Д. Альтернативы диалектики: 1) Метафизика - способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга и отрицание внутренних противоречий, как источника развития. 2) Софистика - способ рассуждения, основанный на преднамеренном нарушении законов и принципов логики, на употр-ии ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные, (То что ты не терял, ты имеешь.3) Эклектика - способ мышления, основанный на внешнем соединении разнородных, зачастую противоположных, взглядов, идей, принципов, теорий.

28.Принципы и законы диалектики.Принцип- это центральное понятие, осн-ние системы знаний, предстваляющее собой обобщение и распростронение какого-либо её положения на все явления той области, из кот. данный принцип абстрагирован. К осн. принципам диалетики относят: 1)принцип универс-ой взаимосвязи – все объекты действит-ти сущ-ют во взаимод-иии взаим. обусловленности 2) пр. развития – объекты сущ-ют, перетерпевая закономерные кач и кол. изм-ния 3) детерменизма – они причинно обусловлены и взаимозависимы 4)системности – предполагает наличие в мире закономерностей организации 5)материального единства мира – его субстанцией явл. материальное начало. Сод-ние фил. принципов конкрет-ся в системе законов и категорий диал-ки. Закон диалектики это форма фил. знания, выраж-ая всеобщую связь явлений природы, общ-ва и мышления, обусловливающую их развитие. Законы Д. внутренне связаны между собой.1) Закон единства и борьбы противоп-тей: развитие объективного мира и познания осуществляется путем раздвоения единого на взаимоисключающие противоположные стороны, взаимоотношения которых характеризует данную сис-му как целостное и качественно определенное образование, и в это же время составляет внутр импульс ее изменения, развития, превращения в новое качество. Например верх=низ, правое-левое, холодное-горячее, яркое-бледное, производство-потрребление, материальное-духовное. Диалектич противоположности- это такие стороны, св-ва, тенденции, кот одновременно взаимоисключ и взаимодопол друг друга. Единство противополож-связь противополож, при кот они составл взаимодополняющие части единого целого и не могут сущ-вать одна без другой. В природе нет куска магнита, им один полюс. Борьба противополож- связь противоположностей, кот ведет к измен-ю целого, в рамках кот они сущ-ют, переходу его в новое кач-вовторой закон это объясняет. Диалектич противореч- взаимодействие противоположных, взаимоискл и взаимодопол сторон, свойств, кот явл источником их движения и развития,перехода в новое кач-во. виды противоречий:внутр и внешн, основные и нет, общие и специфич, агностич и неагностич. Структура противоречия: основание-то, по поводу чего выделено противоречие, элементы противоречия-диалектич противоположности и взаимодействие противополож. Противоречия не исчезают, не уничтожаются, а разрешаются, порождая новые противоречия, противоречия присущи самому предмету, с кот мы сталкиваемся. 2) закон взаимного перехода кач и кол изм-ний: накопление кол. изм-ний в опред. для каждого отдельного предмета момент приводит к его кач. изм-нию, к переходу от старого кач-ва к новому. Механизм перехода предмето в новое кач-во раскр-ся посредством опред. совокупности понятий и категорий.Категории: свойство – сторона предмета, кот обусл-ет его сходство (различие)с др предметами и проявл-ся во взаимод-ии с ними. К свойствам предметов относят тяжесть, протяженность, твердость и т.д. Кач-во-категория, выраж целостность предметов в общих и специфич св-вах Кол-во- категория, выраж величину, объем, число предметов. . Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. Мера- катег, выраж интервал колич измен-й, в пределах кот сохран кач опред-сть предметов.Граница меры- пункты, где колич измен-я приводят к кач. Скачок-измен-е предмета, переходя из одного кач-ва в др. типы скачков: частные,связ с измен-ем отдельных св-в, общие-измен-е кач-ва предмета и переход в новое кач-во, постепенные- осуществл в медленном темпе,по частям, скачки со взрывом- рехко выраж границы перехода,его высок интенсивность. 3) Закон отрицания отрицания раскрывает направление движения и преемственность в развитии. Этот закон расскрывается через категорию отрицания -Процесс отмир старого и появл нового. Отрицание-необхо-димый момент всякого развития. Осн виды отрицания: Деструкция- разруш-е структуры, отриц-е кот ведет к распаду предмета в рез-те внутр борьбы и внеш факторов.(гибель гос-в) Снятие- отриц-е, результатом кот явл кач-но новый предмет, сохранив в преобразованном виде отдел св-ва.(наследов признаков новыми биологич видами) Трансформация-переход от одной стадии эволюции к другой, основ на сохран-и кач специфики сис-мы.( возрастные стадии в развитии чел-ка)

31. Философия природы. Взаимод-е общ-ва и природы –одна из ак­туальных проблем соц.ф-и.Адекватное понимание знач-я природы дли жизни и разви­тия общ-ва не сформировалось полностью и по сей день.В широком смысле слова природа-все сущее,весь мир в многообразии его форм и проявлений.В более узком смыс­ле-объект исследований естествозн-я.В лит-ре часто встречается толкование понятия"природа"как сов-сти естественных усл-й существования чел.общ-ва. Природа – это якобы «весь мир в целом, все сущее». Она же (по содержанию) ‑ синоним научным и философским категориям «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос». Кроме того, в современной культуре в ходу понятия «образ природы» и «картина природы», обозначающие систему представлений о природе. Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе следующих принципов:- все формы жизни должны существовать, их ценность не зависит от пользы человеку;- люди не вправе снижать природное разнообразие;- человеческое вмешательство вредоносно;- бережное отношение к природе ‑ залог совместной эволюции человека и природы. Основные модели взаимоотношения человека и природы: мифологическая (природа одухотворена и она всегда главнее людей), научно-технологическая (человек владыка природы), диалогическая (природа и человек должны взаимодействовать как партнеры ради совместного развития – коэволюции). Люди не могут полностью контролировать природу, поэтому якобы должны отказаться от иллюзии всезнания и всемерно воздерживаться от силового воздействия на природу. Это еще в концепции Вернадского о ноосфере (сфере разума) замечено.

29.Философские категории, их мировоззренческое и методологическое значение в анализе экономических процессов. Категории – это осн-ое ср-во выражения фил-го знания, отражающее наиболее общие св-ва и отнош-я реальности и задающее фундаментальные способы её фрагментации и синтеза.1) Единичное – ф. кат., выражающая св-ва и связи, присущие отд-ым объектам и отсутствующие у других предметов. (напр, история гос-в,культур,цивилизаций)Общее – св-ва и связи, присущие опред-му множеству предметов. Окруж нас предметы имеют много общего(сходственные размеры, структуры)Особенное – связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга. Единичное – всегда что-то особенное, что отличает отдельные предметы друг от друга. Общее может выступать как в своей собственной роли (сходство отдельных предметов), так и в роли особенного (указывает и на сходства, и на отличия).2) Часть – ф. кат., обозначающая предметы, образующие другие, более сложные предметы. Целое – предметы, включающие в себя в кач-ве составных частей другие предметы. Часть и целое – соотносительные кат. (вне связи друг с другом они не имеют смысла). Также эти кат. обладают относ-ым смыслом (то, что в одном отношении проявляется как целое, в другом может выступать как часть).3) Система – ф. кат., обозначающая совок-ть эл-ов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определённую целостность.(банковская сис-ма, си-ма головного мозга) Элемент – составная часть системы. Структура –совок-ть устойчивых связей эл-тов, обеспечивающих целостность с-мы и сохранение её основных св-в при внешних и внутренних изменениях. Содержание данных категорий упорядочивает ход мысли, ориентирует на восприятие предмета мысли в его целостности и понимание, за счёт чего обеспечивается эта целостность.4) Содержание – ф. кат., обозначающая совок-ть эл-тов, образующих вещь, взаимод-ий эл-тов и рез-тов взаимод-ий. Форма –совок-сть относительно устойчивых отношений и связей эл-тов, образующих предмет. Содержание определяет основное кач-во предмета, его тип. Форма фиксирует, закрепляет достигнутое качество, образовавшийся тип объекта. Категории содержание и форма соотносительны, но содержание более интенсивно проявляет тенденцию к изменению5) Причина- фил кат, обознач явление,действие кот порождает или изменяет другое явление,назыв следствием.(причина нагревания проводника-прохождение по нему тока) Следствие- фил кат, обознач явление, порождаемое или изменяемое действием др явления, назыв причиной. (следствие :нагревания проводника, т.к. прошел ток(причина)6) необходимость- фил кат, выраж устойчивую регулярную связь явлений.(смена времен года,дня и ночи) Случайность- фил кат, выраж связь явлений, не облад четко обознач регулярностью и устойчивостью.(выйгрыш в лотерее,роковое стечение обстоятельств)7)сущность- фил кат, обознач сов-сть внутр,необходим связей и своств предметов и процессов,опред их бытие и тенденции развития.( сущ св-ва живого:обмен веществ, саморегуляция. Явление-фил кат, обознач внешние, наблюдаемые, подвижные и изменчивые хар-ки предметов и процессов.(возрастание смертности, увеличение кол-ва семей, рост преступности).8) Действительность- фил кат, обознач реал существующие предметы, явления,процессы. Невозможность- понятие,обознач явления,предметы, возник кот исключается закономерностями действительности.

30.Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и времени.Материя не сущ. вне простр-ва и времени, точно так же простр-во-время не сущ. вне материи. Простр-во–форма сущ-ния материи, выражающая протяжённость, структурность, сосущ-ние и взаимодействие элементов во всех матер. системах: во-первых, взаимное распол-ние объектов, во-вт., их способность занимать опред. объём, в-третьих, св-во объектов иметь опред форму. Время –форма сущ-ния материи, выраж. длит-ть сущ-ния и смену состояний в изм-нии и развитии всех матер. систем: 1) продолж-ть сущ-ния предметов, явлений, процессов, длит-ть изм-ния и развития их отдельных сторон, фаз, ступеней; 2)порядок следования смены состояния, событий и процессов в сфере матер. объектов, 3) скорсость и ритм процессов изм-ния и развития, интегрирующие две первые характ-ки. Предст-ния о св-вах материальных объектов форм-лись в русле двух осн. концепций пространства-времени. Согласно субстанциальной концепции, пр-во и время – особые субст. сущности, независимые одна от другой, от наличия материальных объектов, происходящих в них процессов и их взаимод-вий. Согласно реляционной концепции, простр-во и время рассм-ся как особые отношения между объектами и процессами и вне их не сущ-щие. Выработанные в русле этих концепций представления о пространстве и времени называют концептуальным пространством-временем. Однако помимо этого сущ-ет реальное биологич. и соц. Пространство - время и ещё один способ их воспроизведения – перцептуальное пространство-время. Особенности биолог. пр-время также зависят от матер. процессов, происход. в живых системах. Перцептуальное пр-время отражает объективную простр-временную структуру реальности в единстве с сод-нием интеллект. и чувственно-эмоц-ной сферы сознания чела при ведущей роли последней.

32. Учение о человеке в структуре философского знания. Человек – наиболее уникальное и универсальное существо («в известном смысле он все»). Понятие «человек» трудно определить. Здесь всегда самопознание. Человек точка пересечения самых различных проекций бытия, в широком смысле он ‑единство микрокосма (проявление основных законов природы), микротеоса (воплощение идеалов; дословно «микро-бог» - не путать с «микробом») и микросоциума (совокупность общественных отношений). В узком смысле он – биосоциальная или биопсихологическая целостность. Наиболее классической считается триадичнаямодель человека: тело (природное) + душа (жизненная энергия, бессмертное, очерчивающее сроки земному, источник свободы творчества) + дух (общечеловеческое в нас, то есть разум и воплощение (отражение) социального). Важные категории: индивид (отдельно взятый человек), индивидуальность (совокупность уникальных свойств), личность (единство социально-значимых и индивидуально-психологических характеристик). Проблема человека – традиционна для философии и актуальна для современной науки. Проблема происхождения человека – проблема антропогенеза ( от греч. antropos – человек, genes – происхождение, становление). Существует несколько основных вариантов решения этой проблемы. Религиозно-христианский подход предполагает акт творения человека богом. Уфологическая версия о внеземном происхождении человека развивается в основном в научно-фантастической и литературной форме. Становление научного подхода началось во 2-й пол. XIX в. На основании эволюционной теории Ч. Дарвин выдвинул идею естественного происхождения человека. Он считал человека млекопитающим, животным, усовершенствованным в процессе отбора. В XIX в. , опираясь на идеи Ч. Дарвина , немецкий философ Ф. Энгельс выдвинул идею антропосоциогенеза – совместного возникновения человека и общества. Процесс становления человека ( антропогенез) и общества ( социогенез) – это системный процесс, который начался около 3.5 – 5.5 млн. лет назад.Реконструкция процесса антропосоциогенеза – сложная проблема, в решении которой участвуют и филосифия, и наука. Трудовая концепция антропосоциогенеза, восходящая к Ф. Энгельсу, акцентирует внимание на трудовой деятельности - таком взаимодействии человека и природы, которое позволяет человеку приспосабливаться к природе, преобразуя ее. Именно трудовая деятельность в коллективе себе подобных явилась важнейшим фактором, выделившим человека из природного мира и приведшим к развитию человеческого общества.Проблема взаимодействия биологического и социального в природе человека.Человек является биосоциальным существом. Развитие и существование человека определены двумя программами: биологической, и социально-культурной. Биологическое в человеке соединяет его с природой, является необходимым условием его существования. Социальное в человеке, исторически надстраиваясь над биологическим, не отменяет его, но изменяет, включая в более сложные социальные процессы.Социальное и биологическое находятся в системном взаимодействии. Сложность познания биологической и социальной детерминации поведения и развития человека отражается в дискуссии между биологизаторскими и социологизаторскими концепциями. Биологизаторский подход, как в теоретическом, так и в методологическом отношении признает приоритет биологического начала над социальным. Биологическое начало абсолютизируется. Социологизаторские концепции абсолютизируют социальное начало в человеке, недооценивают личностное начало, биологические особенности человека.Попытку синтеза противоположных подходов предприняли представители такого междисциплинарного направления в науке, как социобиология.Человек – результат совместной социоприродной истории, поэтому экологический кризис не может не коррелировать с кризисом антропологическим.

33. Сознание человека как предмет философского анализа. Генезис сознания.Ф-фия Созн-е сущ-ло не всегда.Они возникло в ходе истор.развития материальных образований в рез-те усложнения их форм,как св-во высокоорганизованных материальных систем.Неистор.подход к созн-ю привел нек-ых ф-ов к утверждению,что созн-е присуще всей матери.Подобное возрение наз-ся гилозоизм.(вещ-во и жизнь).Созн-е-особый вид отражения.Отражением обладают все материальные образования.Оно является моментом,стороной любого взаимодей-я.Отражение-рез-т взаимодей-я,в к-ом фиксировано то,что принадлежит отражаемому телу.материя пораждает разл.формы отражения(напр.изоморфное отображение, отпечатки,возникающие в рез-те взаимодей-я 2-х и более объектов).Как св-во живого организма выступает раздражимость, к-ая проявляется в виде физиолог.реакций.Она-ср-во управления, регулирования приспособительного поведения. Дальнейший этап в развитии форм отражения-чуствительность-способность иметь ощущения,отражающие св-ва предметов,воздей-ющих на организм. Ощущения составляют нач.форму психики животных. Она-св-во высших форм органической материи.Психика-способность живых сущ-в создавать чувственные и обобщенные образы внеш.дей-сти и реагировать на них сообразно своим потребностям.присуща челу.Психика чела-сов-ть явлений и состояний его внутр.мира.Созн-е – часть психики.к-ая охватывает сознательные,подсознательные и бессознательные процессы. Созн-е могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованнго мозга, к-ый сформировался под влиянием труда и речи.«Сначала труд.а затем и вместе с ним членораздельная речь явились 2мя самыми гл.стимулами,под влиянием к-ых мозг обезьяны постепенно превратился в чел.мозг,к-ый при всем своем сходстве с обезьянами далеко превосходит его по величине и совершенству».(Маркс,Энгельс). Трудовые операции сыграли решающую роль в формировании чела и его созн-я:мозг стал развиваться вслед за развитием руки как органа труда.Активно действующая рука учила голову думать,прежде чем сама стала орудием выполнения воли головы,заведомо планирующей практ.дей-я.Т.о.ключ к разгадке,к-ую представляет для каждого чела происхождение его созн-я,закл-ется в труде.Созн-е хар-ется активным отн-ем к внеш.миру,к самому себе.Мозг чела как управляющая система высокой степени сложности устроен так,чтобы не только получать,хранить инфу,но и формировать плин дей-й и осуществлять активное управление ими.В отражение мысль предвосхищает естественный ход событий.И в этом смысле созн-е может отрываться от непосредственного отражения дей-сти.Конечная цель чела-в преобразующем мир практ.дей-и,по отн-ю к к-ому оно выступает в качестве необходимого ср-ва.Все элементы мысленно творимого заимствуются из наличного бытия,из окруж.природы.Суверенитет разума состоит в способности прежде всего правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на основе отражения,через практ.дея-сть творить мир.Когда говорят о тв-ве,то имеют в виду лишь гениальные произведения лит-ры,открытия в науке.Между тем тв-во-св-во созн-я вообще.Вся история развития чел-ва связана с такой дея-стью людей,к-ая дает новые рез-ты,имеющие общ.значение,а это и есть тв-во. Созн-е связано с языком-наиб. эфф-ый способ передачи соц.инфы.Участвует в осуществление практ-ки всех высших псих.фцнкций. Хар-ны функции: экспресивная(поср-вом языка чел выражает мысли); когнитивная (служи важн.ср-вом позн-я);коммуника-тивная (осуществление общения м/д людьми);кумулятивная (обеспеч. накопление и сохранение зн-й). Расширение потребностей чела в общении и позн-и приводит к созданию «искусственных языков»( язык формул и графиков). Т.О. труд и язык-мощные соц. факторы, стимулирующие процесс развития созн-я

34.Структура сознания. Сознание - высшая, присущая лишь людям функция мозга, связанная с речью и заключающаяся в обобщённом и целенаправленном отражении действительности, в разумном регулировании поведения и самооценке действий человека. Установлено, что лишь сравнительно небольшая часть психической деятельности осознаётся (контролируется) субъектом, остальная же остаётся неосознанной. Выделяют четыре уровня человеческой психики: 1-ый уровень (надсознательное, "Сверх-Я") - внутренне усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты (табу) власти родителей и авторитетов. 2-ой уровень (сознательное) - открытая и вполне контролируемая часть психической деятельности индивида, отвечающая за отражение явлений внешнего мира и внутреннего состояния человека, а также за регуляцию на этой основе его поведения. 3-ий уровень (подсознательное) - слой психической деятельности, который в данный конкретный момент не может появится в поле сознания индивида (забытые переживания, мысли, тревоги и др. состояния), однако могут самопроизвольно всплывать в сознании.4-ый уровень (бессознательное) - особый пласт психики, включающий такие феномены, структуры и механизмы, которые никогда не появляются в поле сознания (ни по воли субъекта, ни спонтанно), но могут время от времени брать реванш. (Фрейд, Адлер). Индивидуальное сознание представляет собой сознание отдельной личности. В настоящее время было установлено, что сознание человека представляет собой сложную, многоплановую, иерархически упорядоченную систему. Общественное сознание - совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов, интересов и идеалов, возникающих в определённый исторический период у больших социальных групп (классов, наций и др.). Общественное сознание не является суммой сознаний отдельных личностей, а представляет собой качественно особую духовную систему, которая имеет свои особые, объективные законы развития. Взаимодействие: нормы общ. сознания передаются чел = ценности мораль. Вертикальный ракурс: обыденное сознание(быт), теоретическое сознание(система идей, законов)Горизонтальный план: экономическое, правовое, религиозное, научное и т.д. (по объекту отражения, по способу отражения, по соц роли)

35.Проблема познаваемости мира. Познание - это процесс духовного освоения человеком мира; цель его - постижение истины. Позн-е предст.собой активную деят-ть людей направ. на произ-во.знаний. Познаваем ли мир? Больш-во ф-ов отвечают положительно – Беркли, Гегель, Фейербах. Учение, утверждающее возможность абсолютно полного, исчерп. познания мира наз. гносеолог. оптимизмом. Вместе с тем сущ ф-фы, отрицающие возможность достоверного позн-я. Такая позиция называется агностицизмом. Важно отметить, что понимание агност. как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать ф-ов, полностью отрицающих такую возможность. Агност. следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности матер. систем, закономерностей природы и общества. Элементы агност. содержались в релятивизме древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о текучести, изменчивости всех вещей, Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той вещи равнозначно любому другому. Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма. Представитель скептицизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным — считали скептики. Крайний скептицизм смыкается с агностицизмом. Юм поставил под сомнение существование самой действительности – Все знания – чувственное восприятие за пределы, которых мы не можем выйти.