28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации.

Движение-способ сущ. материи, ее всеобщий атрибут, проявляющ. в непрерывном взаимод. и изменении материальных образований. Выделяют основные, специфические и общие формы движения материи. Критериями их классификации явл. след. признаки: 1)наличие специф. материального носителя, т.е. соотнесенность с опред. уровнем организации неорга­нической, живой или соц.материи;2)наличие специф.или системы специф. взаимодей-ий м/д объектами,образующими опред.уровень организации материи;3)наличие относительно замкнутой системы з-ов,уп­равляющих специф.взаимодей-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшес­твующими(высшая форма движения возникла на основе пред­шествующей и ее законы не противоречат законам последней); 5)несводимость высших форм движения к предшествую­щим(лежащие в основе предшествующих форм движения вза­имодей-я и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодей-й и з-ов,присущих высшим формам движения).На основе отмеченных критериев выделяют 5 основных форм движения материи:механическую-пространственное перемещение любых материальных образований, представляющее собой внеш.форму специф.материальных процессов;физическую-охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном,ядерном и атомном уровнях.Особо выделяются процессы кристаллизации,смены агрегат­ных состояний вещества, движения в газах, жидкостях и телах и другие, носителями к-ых являются молекулы;химическую-вкл.:процессы взаимодей-я и изме­нения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях (химические реакции-процес­сы взаимодей-я атомов и молекул).Носителями хим.формы движения являются также ионы, радикалы,макромолекулы и др.комплексные соединения; биологическую-взаимодей-я и сопутствующие им из­менения объектов, образующих уровни организации живой ма­терии.Это процессы обмена вещ-в в организмах, их самовос­произведения и приспособляемости,образования и изменения видов и биоценозов;социальную-вкл.:процессы взаимодей-я соц.групп и институтов,изменения их структуры и фун­кций в рамках общ-ва как целостной системы.Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответ­ствуют уровням организации материи.В их сов-сти вы­деляют микроэлементарную, внутриядерную, внутриатомную, молекулярную, планетарную, внутризвездную, галактическую и др.Общие формы движения материи,к числу к-ых относят механическую, тепловую, кибернети­ческую, гравитационную и электромагнитную, -общий способ бытия, общий тип функционирования ма­териальных систем. Неразрывная связь движения с материей-важн. хар-ка как движения(оно,как и материя,неуничто­жимо),так и материи(движение-способ существования ма­терии).К важн.хар-кам движения относятся также его абсолютность и противоречивость.Движение противоречиво,поск-ку оно-ед-во изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности,абсолют­ного и относительного.Оно абсолютно, поск-ку стабильность (покой)невозможна во всех формах движения одновременно, имея место в одной из них, она устраняется совокупным движе­нием материи.

29.Пространство и время. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки. То или иное понимание прост-ва и времени складывается в зависимости от хар-ра взаимодей-я материи и движения, движения и покоя.Демокрит:вводит понятие пустого прост-ва для движения атомов как необходимого объективного усл-я;прост-во Демокрита бесконечно и однородно,оно является вместилищем неограниченного числа миров. Время отождествлялось с бесконечностью, вечностью, как объективной основой вечного движения;вся природа представлялась в вечном и неустанном движении. Пространство и время рассм-лись в кач-ве усл-й и при-чины её движения. Такой подход к пониманию прост-ва и времени был хар-н для мн.материалистов Др.Греции. Идеалисты:Платон и Фома Аквинский определяли вечность как нечто вневременное, божественное, сверхприродное, совершенное. Аристотель: отвергал существо-вание пустого, однородного и бесконечного прост-ва.Оно у Аристотеля неоднородно и конечно.Время выражает число движений и течет равномерно.Ньютон:у него абсолютное прост-во было демакритовой пустотой,оно неподвижно, однородно, непрерывно,бесконечно,трехмер-ное вместилище всех материальных тел и их движений. Время-чистое, однородное, равномерное, непрерывное, вечная и неизменная длительность, оно имеет одно направление и течет от прошлого через наст.к будущему и поэтому одномерно.Прост-во и время не от чего не зависят.Такое понимание прост-ва и времени было хар-но для Лейбница, Декарта и др.Лейбниц:ни пустоты,ни чистой длительности,как самостоятельных начал бытия,-нет.Прост-во-порядок взаиморасположения тел,а время-порядок сменяющих друг друга событий или состояний тел,т.е.прост-во и время у него зависят от простейших субстанций,монад,к-ые активны,абладают движением,наделены способностью самодвижения.В тесных рамках идеализма,но глубоко диалектически пытался решить эту проблему Гегель:он считал,что только в движении прост-во и время действительны,они неразделимы и определяют друг друга как ед-во противоположностей.Диалектика прост-ва,времени и движения лежит в мировом духе в потусторонней мощи божеств.духа.Субъективные идеалисты:Беркли,Юм,Кант, отчасти Мах.Кант:считал прост-во и время в качестве априорных,доопытных и врожденных св-в чел.созн-я как чистые формы созерцания,благодаря к-ым чел воспри-нимает явления внеш.мира в прост-ве и во времени.Кант считает,что тела представляются нам как имевшие опред.геометрическую форму,протяженность,потому что так устроено созн-е чела.Мах:прост-во и время-упорядо-ченные ряды ощущений. Диалектический материализм: прост-во и время-форы или способы существования материи.Св-ва прост-ва и времени.1.Общие св-ва:1). объективность;2).абсолютность–движение, как и прост-во и время,носит всеобщий хар-р;3).относительность–содер-жанием прост-ва и времени является движущаяся материя,поэтому прост-во и время меняются в разл.частях света,на разных уровнях, в движущейся мате-рии;4).бесконечность–понимается в смысле бесконечно-сти всеобщности бытия.2.Специфические св-ва:1).непре-рывность и прерывность–св-во связано с движением прост-ва и время прерывно,поск-ку в движении осущет-ся переход от одних пространственно-временных струк-тур к другим;2).мерность–пространственно-временные отн-я м.б.описаны при помощи 3х пространственных отн-й и одного временного отн-я; существует понятие n-мерного прост-ва, т.е.добавляются др. хар-ки: t,p.3).Время одномерно–т.е.оно необратимо,это св-во обусловлено хар-ом причинно-следственных отн-й.Прост-во-когда любой объект занимает место,т.е.обладает протяженно-стью,находится на каком-то расстоянии от др.объектов, т.е.взаимодей-ет с ними и обладает определенной кон-фигурацией.Время–1)длительность явления;2)следова-ние сменяющих друг друга событий и явлений, имеющих одно измерение.

30. Диалектика как система принципов, законов и категорий, ее исторические формы и альтернативы. Д.-учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Понятие диалектики родилось в античной культуре и означало<вести беседу>.Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных противопо-ложных точек зрения. Элементы диалектики содержатся уже в фил. учениях в Др.Китае,Индии, Греции.Гераклит представлял мир как огонь мерами возгорающий мерами затухающий или как поток реки,в к-ый нельзя войти дважды. Всё в мире развивается, все явления взаимосвязаны между собой. У греч. философов преобладала идея круговорота: всё в мире подвержено циклическим возвратным изменениям, главенствует идея о <золотом веке>. В христианской фил. истории возникает представление о временной направлен-ности(у Августина).Это положило начало пониманию развития как качественных изменений. Важный шаг к идее развития мира внёс Декарт. Бог создал мир и дал ему импульс развития. Декарт не распространял развитие на общество.Эпоха буржуазных революций пробудила интерес к истории. Французские просве-тители Вольтер, Руссо выдвинули идеи исторического развития. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе. В немецкой классической Ф. диалектика предстала в виде стройной теоретиче­ской модели. Её развивали Кант, Гегель. Кант применил понятие развития к Солнечной системе. Поставил вопрос о развитии нравственности. Гегель разработал с позиции объективного идеализма целостную концепцию развития и прежде всего исторического развития человечества.Осн.принципы Д.-всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. П. целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взамовлиянии частей. П.детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развива-ются и уничтожаются закономерно,в рез-те действия опред.причин, обусловлены ими.В марксизме Д.вы-ступает как учение о всеобщих связях,о наиболее общих законах развития бытия и мышления.Мате-риалистич.Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы:1)превращение количества в качество, 2)взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности(единство и борьба противоположно-стей),3)развитие путем противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма развития. Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений,процессов.Категории. Единичное хар-ет отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки.Явление внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета.Содержание-сов-сть различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса.Форма-принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Причина-следствие. Качество- целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в)в системе его связей и отношений с другими предметами.Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера-диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок-переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры).Категории системного исследо-вания: система- упорядоченное мн-во взаимо-связанных эл-тов, обладающее структурой и организацией;эл-т- неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура-относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.

31. Основные законы диалектики, их мировоззренческое и методологическое значение. З-н диалектики-форма фил.зн-я,выражающая все-общую связь явлений природы,общ-ва и мышления, обуславливающие их развитие.З-ны диалектики внутренне связаны м/д собой.В реальном мире они дей-ют в системе целостного механизма развития.Ге- гелем были сформулированиы 3 осн.з-на:з-н ед-ва и борьбы противоположностей (расскрывает хар-р ис-точника развития);з-н взаимного перехода качеств.и колич.изменей(представления о форме,в к-ой осущ-ется процесс развития);з-н отрицания отрицания(ме-ханизмы преемственности и цикличности развития). 1.З-н ед-ва и борьбы противоположностей.Этот з-н наз.ядром диалектики: он объясняет источник разви-тия,движущие силы развития. В основе всякого само-развития лежит ед-во и борьба противоположностей. Этот з-н раскрывается через след. категории:-Тожде-ства,-Различие,-Противоположность,-Противоречие,-Ед-во и борьба.Тождество-равенство явления самому себе,момент устойчивости явлений.Различие-момент изменчивости явлений.Тождество и различие диалект. хар-ки любого изменяющего­ся предмета. Диалект. противоположности-такие стороны,тенденции цело-стного изменяющегося предмета,процесса,кот.однов-ременно искл-ет и взаимно предполагают друг друга. Диалект. противоречие- сложное взаимоотн-е м/у про-тивоположностями. Диалект. противоречия не лежат на поверхности явлений,а связаны с глубинной сутью предмета. Ступени развития и разрешения противоре-чия:1)Тождество2)Несущественное различие 3)Существенное различие.4)Конфликт.5)Неизбежное разрешение противоречий и возникновение новых противопо-ложностей. Противоречие не сущ. как пара замкнутых противоположностей, а рассм-ется в контексте разл. взаимосвязей. Они присущи всем предметам и явле-ниям и определяют их бытие от возникновения до уничтожения. Ед-во противоположностей условно, временно, относительно преходяще, борьба абсолютна. Новое возникает в рез-те борьбы. Противоречия бы-вают внутр.и внеш.,основные и не основные,в общ-ве антагонистические и неантагонистиче­ские. Антаго-нист .противоречия-противоречия м/д соц.группами с непримиримыми интересами. 2.З-н перехода кол-веных и качественных изменений.Мир многообразен. Это мн-во предметов с разл.св-вами.Св-во-сторона предмета,обуславливающая его сходство и различие с др.предметами,проявляющаяся во взаимодей-и с ни-ми.Св-ва вещей объективны.Специф.св-ва вещей-при-знаки. Неотъемлемые-атрибут. Кач-во внутр.опреде-ленность предмета, проявляющаяся в целостной хар-ке его сущест­в.св-в при взаимодей-и его с др,предме-тами.При утрате кач-ной определенности предмет перестает быть самим собой.Кол-во-фил.категория, выражающая такую определенность пр-та,кот.хар-ет его с т-ки зрения числа,величины,объема,темпа про-текания процессов.К-во-кач-во в его пространствен-но-временном аспекте. Не сущ,отдельно кач-во и кол-во.Мера-диалект.ед-во кач-ва и кол-ва или такой ин-тервал кол-нных изменений,в пределах кот.сохраняет-ся кач-ная определенность предмета.Суть з-н:посте-пенные кол-ные изменения, постоянно совершающие-ся в предметах,но до поры до времени не меняющие его осн.черт при достижении границ меры приводят к кач-ным изменениям.Не кол-во переходит в кач-во,а одно кач-во-в др.кач-во путем кол-ных изменений. Происх.нарушение старой меры и установление но-вой. З-н носит всеобщий универс.хар-р,раскрывает многокачественность мира и механизм развития.Пе- реход от одного кач-ва к др.происх в рез-те наруше-ния меры,в виде скачка.Скачки бывают взрывные(с ярко выр.границей перехода от одн.кач-ва к др.),по-степенные.Понятие скачка относительное.Необх. учитывать, относит-но чего рассм-ется скачок,уч. масштаб кач-го изменения. 3.З-н отрицания отрица-ния.Всякая конечная сис-ма развивается на основе ед-в и борьбы противопо­ложностей и проходит ряд внут-рене связанных этапов.Предыдущий этап развития от-рицается по след.этапам.В тоже время сущ.преемст-венность развития,связь м/д тапами.Ед-во преемст-венности и поступательности составляет содержание и суть з-на отрицания отрицания.Отрицание-необхо-димый момент всякого развития.Отрицаемое явление не м.б.абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не уничтожимости материи.Различа-ют 3вида отрицания: 1)Формальнологическое2) Метафизическое. Его источник-внеш. источник,а не ед-во и борьба противоположностей. 3)Диалектич.отрицание, кот.разворачивается на основе ед-ва и борьбы противоположностей.Две разновидности диалектического отрицания:1)Конструктивная,с преобладанием сози-дательных моментов.2)Деструктивная, с преобладанием разрушит. момента. Структура отрицания:1)Те-зис (исходное положение); 2)Антитезис(самоотрицание исходного положения); 3)Синтез(возврат к исходному положению на новой стадии развития с удержанием положительного).Развитие спиралевидно. Спиралевидность развития-ед-во преемственности поступате-льности и направленности.Развитие не возможно понять либо как сугубо прогрессивное или регрессив-ное.Развитие-всегда ед-во прогресса и регрес-са.Прогресс-развитие от простого к сложно-му,регресс-наоборот.

32. Философские категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия (единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма). В практ.воздей-я на мир чел сталкивается с отдельными материальными образованиями и вещами.Ни общее,ни единичное не обладают самостоятельным существ-ем,они не сущ-ют «как таковые».Самостоятельно сущ-ют отд.предметы, явления,процессы.Общее же и единичное сущ-ют лишь в отдельном.всякое отдельное представляет собой единство противоположностей.В одно и тоже время оно и единичное и общее.Единичное схватывает неповторимые черты отдельного,а общее отражает то,что повторяется и в др.материальных образованиях.При опред.усл-ях развития отдельного единичное может становится общим,общее-единичным(мода).чтобы составить себе более полное полное представление о том или ином объекте,надо установить не только то,что у него явл.общим с др.мате-риальными образованиями,но и то,что отличает его от др.матер.образ-й.В процессе позн-я мы ищем общее м/д иследуемыми и уже изученными явлениями,а затем пере-ходим к поиску единичного.Единичное и общее взаимос-вязаны м/д собой и связь выражается категорией особенного.Особенное-такие общие черты,свойственные индивид.предмету,к-ые отличают его от нек-ых др.пред-метов.Часть и целое-фил.категории,отражающие отн-е м/д сторонами отд. предмета. Люб.предмет состоит из частей. Целое не сводится к сумме его частей.Оно вкл.и способ соединения этих частей,их взаимосвязи и мн.др.Предмет не может быть представлен через сумму составляющих его частей потому,что они возникают и сущ-ют только в единой системе.Мировое целое-целое,составленное из частей,а не целое,разделенное на части.Первичное-части,а не целое.Таким мир сформировался в нашем созн-и,таким он остается в нем до сих пор.Целое-исходный пункт теорет.анализа именно потому,что оно представляет собой ту форму,поср-вом к-ой осущ-ется проникновение в сущ-ть вещей. Категории «целое» и «часть» сходны и взаи-мосвязаны с понятиями «система», «структура», «элемент». Система(от гр.составленное из частей,целое)-сов-ть эле-ментов,находящихся в отн-ях и связях друг с другом, к-ая образует опред.целостность,ед-во. Структура (отлат.стро-ение,порядок)-сов-ть устойчивых связей объекта, обеспе-чивающих его целостность и тождественность самому се-бе,т.е.сохранение осн.св-в при различных внеш.и внутр. Изменениях. Элемент-(лат.стихия,первонач.вещ-во)-поня-тие, означающее превич. частицы,простейшие звенья сис-темы,из конбинаций к-ых она складывается.Системы делят на целостные(связи м/д элементами прочнее,чем связи этих элементов со средой) и суммативные(связи одного порядка). Различают динамические системы(изме-няющиеся с теч.времени) и статические;открытые(обмени-вающиеся с окруж. средой вещ-ом,инфой)и закрытые;са-моорганизующиеся (их изменения происходят автом-ки)и неорганизованные и т.д. Категория, охватывающая сов-ть всех компонентов вещи, явления, процесса, их взаимодей-й и измененийназывается содержанием. Вкл.: внутренее и внешнее взаимодей-я.Форма-органиация устойчивых связей м/д компонентами содержания. Люб.система всегда имеет как форму,так и содержание.Нет бессодержательной формы и неоформленного содержания. Находясь во взаимосвязи,форма и содержание выражают противопо-ложные стремления предмета. Содержание стремится к изменчивости,форма-к постаянству. Содержание опреде-ляет форму,но и форма активно влияет на содержание. Категории имеют мировоззренческое значение, т.к. отра-жают объект. мир,раскрывают его сущность

33.Философские категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность). Кате­гории — это основное средство выражения философского знания, отражающее наиболее общие свойства и отношения реальности и задающее фундаментальные способы ее фрагментации и синтеза. Причина — философская категория, обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление, на­зываемое следствием.

Следствие — философская категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления, называемого причи­ной.

Причинное основание — это со­вокупность всех обстоятельств, при которых наступает след­ствие. Оно включает следующие элементы:

собственно причины как явления, порождающие или из­меняющие другие явления;

условия — обстановка, в которой осуществляются причин­но-следственные связи;

повод — обстоятельство, приближающее начало причин­но-следственного взаимодействия; стимулы — обстоятельства, ускоряющие порождение следст­вия.

Необходимость — философская категория, выражающая устойчивую регулярную связь явлений (смена времён года).

Случайность — философская катего­рия, выражающая связь явлений, не обладающую четко обоз­наченной регулярностью и устойчивостью. (ДТП).

Необходимость — это неотвратимость, обязательность осу­ществления связей (наступления определенных событий) в строго определенном "однозначном" варианте, случайность — подвижность, непохожесть вариантов связи.

Возможность — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), еще не ставшие наличным бы­тием, но предпосылки возникновения которых уже имеются в действительности.

Действительность — философская категория, обознача­ющая реально существующие предметы, явления, процессы

Таким образом, возможность и действительность не исклю­чают, а предполагают одна другую. выделяют несколько видов возможностей: формальную, которая может мыслиться непротиворечиво, без нарушения законов формальной логики, но при этом проти­воречит известным на данное время законам реального мира и всецело коррелирует с миром воображаемым (это представле­ния о сверхъестественных силах и превращениях.); абстрактную, которая не противоречит известным на данное время законам реальности, но для ее превращения в действительность нет соответствующих условий (например, для Республики Беларусь имеется абстрактная возможность обеспечить уровень жизни населения, превышающий данный показатель во Франции, но для этого пока нет соответствую­щих условий); реальную, осуществление которой согласуется с известны­ми на данное время законами реального мира, а необходимые для этого условия уже возникли или находятся в процессе ста­новления (так, реальной возможностью является включение в единое информационное пространство всех стран и обеспечение доступа каждого человека к банкам данных, более экономное и сбалансированное потребление природных ресурсов, повыше­ние коэффициента их полезного потребления). Содержание категорий "возможность" и "действительность" определяет общие принципы прогнозных оценок реальных процессов, ориентирует на взвешенный подход в выборе нап­равлений преобразующей предметно-практической деятельности, в определении характера и пределов риска в экономике и политике, природопользовании, испытании возможностей человека.

34. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке. Проблема коэволюции природы и общества. В предельно широком, философском смысле категория «природа» соразмерна категории «бытие», трактуемой как все сущее, включая и самого человека. В этом смысле категория «природа» соизмерима с понятиями «материя», «Универсум», «мир» - предельно широкими философскими категориями. Рассмотренная в таком значении, категория «природа» соответствует латинскому термину «natura». Отсюда и название философских знаний о природе – натурфилософия. В контексте этого типа знаний природа включает в себя все формы проявления материального мира: неживую природу, живую природу и общество. Понимаемая в более узком смысле, природа – неживая и живая - является основным объектом изучения естествознания. В этом измерении она противопоставлена обществу, а в соответствии с канонами классической философии – и человеку. Как объект естествознания, природа соответствует греческому термину «physis», что означает рожденное, а не сотворенное кем-либо. Сужая и конкретизируя далее содержание понятия «природа», следует указать на ее значение как совокупности условий и предпосылок существования человека и общества. В этом смысле часто используется интерпретация природы как среды обитания. С момента своего формирования совокупность философских знаний о природе оформляется в виде специального раздела философских знаний - натурфилософии. Большое значение натурфилософия приобрела в эпоху Возрождения и Нового времени в силу роста исследовательского интереса к природе. В Новое время природа оказывается в центре философских и научных исследований.Общим основанием изучения природы в современном естествознании становится принцип универсального эволюционизма, объединяющий идеи системного и эволюционного подходов. На его основе создается единая научная картина мира, единая стратегия естественнонаучного познания природы, объединяющая научные представления о трех основных сферах бытия: неживой природе, органическом мире и социальной жизни. В ходе эволюции ослабевает непосредственная зависимость социума от природы, ибо человек повышает свою защищенность от ее стихийных сил. Зато опосредованная зависимость, в связи с углублением контактов между обществом и природой, усилива­ется. Общество выступает как более активная сила этого проти­воречия.Воздействие природы на общество осуществляется стихийно.

1. Природа - необходимая предпосылка возникновения и су­ществования человека, составная часть причин функционирова­ния и развития общества. Так, в процессе жизнедеятельности растений благодаря солнечной энергии у имеющихся у земной поверхности веществ ежегодно образуется около 180 млрд тонн биомассы и около 300 млрд тонн кислорода, без которых не­возможна жизнь человека. Природа является естественной кла­довой предметов труда. Она обеспечивает общество материалом для создания орудий труда. Природные силы, присоединенные к человеческим, многократно их усиливают.

Воздействие общества на природу целенаправленно, универ­сально и динамично, осуществляется через практическую дея­тельность людей.

2. Расширяются пространственные границы освоения приро­ды человеком. Достигнут планетарный характер производствен­но-хозяйственной деятельности. Человек вышел в ближний кос­мос и использует его в своих целях. Происходит также дальней­шее изучение и освоение природы "вглубь", открытие и исполь­зование новых элементов, ранее неизвестных свойств и законов природы. Широко применяются полимеры, ядерные превраще­ния, полупроводники, лазеры, биологические способы защиты растений, очистки вод.

Взаимодействие общества и природы носит исторический характер. Первобытные коллективы жили в тесном единстве со своей средой обитания, их зависимость от природы на стадии присваивающего хозяйства была полной. Было относительное тождество общества и природы, перешедшее в различие. В клас­совом обществе различие переросло в противоположность. По­требительское отношение к природе при капитализме, особенно на стадии первоначального накопления капитала, отсталость тех­нологий в развивающихся странах, бесхозяйственность при госу­дарственном социализме привели к экологическому кризису.

35. Проблема антропогенеза в философии и науке. Биологическое и социальное в человеке. Проблема человека – традиционна для философии и актуальна для современной науки.

Проблема происхождения человека – проблема антропогенеза ( от греч. antropos – человек, genes – происхождение, становление). Существует несколько основных вариантов решения этой проблемы. Религиозно-христианский подход предполагает акт творения человека богом. Уфологическая версия о внеземном происхождении человека развивается в основном в научно-фантастической и литературной форме.

Становление научного подхода началось во 2-й пол. XIX в. На основании эволюционной теории Ч. Дарвин выдвинул идею естественного происхождения человека. Он считал человека млекопитающим, животным, усовершенствованным в процессе отбора. В XIX в. , опираясь на идеи Ч. Дарвина , немецкий философ Ф. Энгельс выдвинул идею антропосоциогенеза – совместного возникновения человека и общества.

Французский мыслитель 1-й пол. XX в., естествоиспытатель, католический деятель П. Тейяр де Шарден создал концепцию христианского эволюционизма, согласно которой картина глобальной эволюции планетарного бытия включает в себя божественный “ творческий акт”, благодаря которому человек поднялся до уровня “ духовной личности”. Это попытка синтеза научной идеи эволюции природы и христианской идеи творения.

Процесс становления человека ( антропогенез) и общества ( социогенез) – это системный процесс, который начался около 3.5 – 5.5 млн. лет назад.Реконструкция процесса антропосоциогенеза – сложная проблема, в решении которой участвуют и филосифия, и наука. Трудовая концепция антропосоциогенеза, восходящая к Ф. Энгельсу, акцентирует внимание на трудовой деятельности - таком взаимодействии человека и природы, которое позволяет человеку приспосабливаться к природе, преобразуя ее. Именно трудовая деятельность в коллективе себе подобных явилась важнейшим фактором, выделившим человека из природного мира и приведшим к развитию человеческого общества.

Проблема взаимодействия биологического и социального в природе человека.Человек является биосоциальным существом. Развитие и существование человека определены двумя программами: биологической, и социально-культурной. Биологическое в человеке соединяет его с природой, является необходимым условием его существования. Социальное в человеке, исторически надстраиваясь над биологическим, не отменяет его, но изменяет, включая в более сложные социальные процессы.Социальное и биологическое находятся в системном взаимодействии. Сложность познания биологической и социальной детерминации поведения и развития человека отражается в дискуссии между биологизаторскими и социологизаторскими концепциями. Биологизаторский подход, как в теоретическом, так и в методологическом отношении признает приоритет биологического начала над социальным. Биологическое начало абсолютизируется. Социологизаторские концепции абсолютизируют социальное начало в человеке, недооценивают личностное начало, биологические особенности человека.Попытку синтеза противоположных подходов предприняли представители такого междисциплинарного направления в науке, как социобиология.Человек – результат совместной социоприродной истории, поэтому экологический кризис не может не коррелировать с кризисом антропологическим.

36. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор и смысл жизни. Аспекты проблемы смерти:1.Как определить,что данный чел уже умер?2.М.б. имеет смысл определить,что этому челу уже пора умереть?3.Непримеримость чел.созн-я,гордого чел.духа с фактом своей физ.смерти.Ситуация глобального цивилизационного кризиса,к-ый может привести к гибели всего чел-ва:цена чел.жизни возросла,а ценность упала. Сейчас осозн-е своей смертности вызывает сильнейшие эмоцион.потрясения у людей.Шкала ценностей:

1.шкала биологическая–феномен самопорождения жизни, ее саморазвитие.Право на жизнь для любого живого сущ-ва в силу его рождения.2.Акцентирует внимание на специфику чел.жизни.Чел.жизнь отличается от жизни всего другого.Жизнь и смерть не связаны с чел.разумом,с оценками его совр-ами и потомками.3.Идея обретения бессмертия.Волнует всех зрелых людей. Различные категории людей определяют бессмертие по-разному:

1.бессмертие в генах потомства–увековечить себя в своих детях.2.Мумификация тела с расчетом на его вечное хранение–хар-на для тоталитарных общ-в.3.Упование на растворение тела и духа в космическом бессмертии–хар-но для восточных религ.и фил.течений.4.Результаты чел. тв-ва–произведения,идеологические концепции 5. Достижение различных состояний, смерть–возможный прорыв в др. миры.

Средневек. ф-я: жизнь чела–мука, настоящая жизнь насту-пит после смерти.Древний мир:жизнь–пир–кровавый или веселый. Эпоха рационализма:чел–механизм,его задача–не умереть раньше времени,нужно вовремя его отремонтировать. Эпоха просвещения: в своей жизни руководствоваться дух. ценностями. Экзистенциальная ф-я: преддверие смерти заставляет чела всерьез ощутить ценность своей жизни.Христ-во:стремление к жизни вечной,к-ая наступит после жизни телесной.Ислам: исходит из факта того,что все подчинено воле Аллаха, более легкое отн-е к смерти,чел более легко может стать причастным к смерти чела.Та религия,к-ая постоянно разрастается.Общее для христ-ва и ислама:чел живет для того,чтобы умереть и воскреснуть.Буддизм:чел живет для того,чтобы,умерев,прервать цепь возрождений,не возрож-даться в этом виде.Марксистская ф-я:смерть–естественный конец всего живого,обмен м/д органической и и неорганической природой.

Жизнь сама является смыслом,страдание–тоже жизнь. Смысл жизни имеет биолог.происхождение:

1.Жизнь для себя,подпитывается инстинктом самосохра-нения.2.Жизня для семьи–подпитывется половым инстинктом.3. Жизнь для вида,для коллектива.

Проблема:право на жизнь и право на смерть.Все, рожденное женщиной–чел,имеет право на жизнь,все живое должно жить.

Категорический эмпиратив Канта: «Жизнь человека ценна сама по себе».Проблема эвтаназии:как быть с теми людьми,к-ые обречены на смерть.Чел должен иметь право на достойную смерть–позиция патерналистов.Позиция антипатерналистов–за эвтаназию.

Патерналисты:эвтаназия недопустима,чел,к-ый решил уй-ти из жизни,приносит страдания близким,возникают проблемы:кто это сделает,«дурной пример»,вдруг изобретут лекарство и чела можно будет спасти..

? о смысле жизни-? о предназначении чела.В библии читаем <Все суета сует:>.3 подхода к проблеме смысла жизни:1) Смысл присущ ее глубинным основаниям - характерно для религиозного истолкования жизни. бог сотворил человека по своему образу и подобию и надо в себе проявить его.2) Смысл жизни за пределами жизни, т.е. чел. способен по­строить мир на началах добра и справедливости. он стре­мится к прогрессу. прогресс предполагает цели, а цели при­дают смысл жизни. будущее обоготворяется за счет про­шлого и настоящего. 3) Смысл созидается самим чел-ом.

37. Проблема генезиса сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Сознание и психика животных. 36.Генезис.Созн-е сущ-ло не всегда.Они возникло в ходе истор.развития материальных образований в рез-те усложнения их форм,как св-во высокоорганизованных материальных систем.Неистор.подход к созн-ю привел нек-ых ф-ов к утверждению,что созн-е присуще всей матери.Подобное возрение наз-ся гилозоизм.(вещ-во и жизнь).Созн-е-особый вид отражения.Отражением обладают все материальные образования.Оно является моментом,стороной любого взаимодей-я.Отражение-рез-т взаимодей-я,в к-ом фиксировано то,что принадлежит отражаемому телу.материя пораждает разл.формы отражения(напр.изоморфное отображение, отпечатки,возникающие в рез-те взаимодей-я 2-х и более объектов).Как св-во живого организма выступает раздражимость, к-ая проявляется в виде физиолог.реакций.Она-ср-во управления, регулирования приспособительного поведения. Дальнейший этап в развитии форм отражения-чуствительность-способность иметь ощущения,отражающие св-ва предметов,воздей-ющих на организм. Ощущения составляют нач.форму психики животных. Она-св-во высших форм органической материи.Психика-способность живых сущ-в создавать чувственные и обобщенные образы внеш.дей-сти и реагировать на них сообразно своим потребностям.присуща челу.Психика чела-сов-ть явлений и состояний его внутр.мира.Созн-е – часть психики.к-ая охватывает сознательные,подсознательные и бессознательные процессы. Созн-е могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованнго мозга, к-ый сформировался под влиянием труда и речи.«Сначала труд.а затем и вместе с ним членораздельная речь явились 2мя самыми гл.стимулами,под влиянием к-ых мозг обезьяны постепенно превратился в чел.мозг,к-ый при всем своем сходстве с обезьянами далеко превосходит его по величине и совершенству».(Маркс,Энгельс). Трудовые операции сыграли решающую роль в формировании чела и его созн-я:мозг стал развиваться вслед за развитием руки как органа труда.Активно действующая рука учила голову думать,прежде чем сама стала орудием выполнения воли головы,заведомо планирующей практ.дей-я.Т.о.ключ к разгадке,к-ую представляет для каждого чела происхождение его созн-я,закл-ется в труде.Созн-е хар-ется активным отн-ем к внеш.миру,к самому себе.Мозг чела как управляющая система высокой степени сложности устроен так,чтобы не только получать,хранить инфу,но и формировать плин дей-й и осуществлять активное управление ими.В отражение мысль предвосхищает естественный ход событий.И в этом смысле созн-е может отрываться от непосредственного отражения дей-сти.Конечная цель чела-в преобразующем мир практ.дей-и,по отн-ю к к-ому оно выступает в качестве необходимого ср-ва.Все элементы мысленно творимого заимствуются из наличного бытия,из окруж.природы.Суверенитет разума состоит в способности прежде всего правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на основе отражения,через практ.дея-сть творить мир.Когда говорят о тв-ве,то имеют в виду лишь гениальные произведения лит-ры,открытия в науке.Между тем тв-во-св-во созн-я вообще.Вся история развития чел-ва связана с такой дея-стью людей,к-ая дает новые рез-ты,имеющие общ.значение,а это и есть тв-во. Созн-е связано с языком-наиб. эфф-ый способ передачи соц.инфы.Участвует в осуществление практ-ки всех высших псих.фцнкций. Хар-ны функции: экспресивная(поср-вом языка чел выражает мысли); когнитивная (служи важн.ср-вом позн-я);коммуника-тивная (осуществление общения м/д людьми);кумулятивная (обеспеч. накопление и сохранение зн-й). Расширение потребностей чела в общении и позн-и приводит к созданию «искусственных языков»( язык формул и графиков). Т.О. труд и язык-мощные соц. факторы, стимулирующие процесс развития созн-я

38. Мышление и язык. Сознание и мозг. Перспектива создания искусственного интеллекта. Сознание – это особое состоян., свойствен. только чел-ку, в к-ром ему одновр. доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связ., соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Многие философы определ. созн. как чудо из чудес мироздания, как великий благостный дар человеку, ибо лишь в сознании он дан сам себе как «я», устремл. к вершинам дух. бытия, возвыш. любви и дружбы, сострадания и радости и т. д. Именно потому, что у человека есть сознание, он способен к душевн. страданию; самоубийство – чисто человеч. акт: животные, не облад. сознанием, не знают и самоубийства. Мышление – это движ. идей, раскрывающ. суть вещей. Его итогом явл. не образ, а некот. мысль, идея. Специфич. рез-том мышл. может выступить понятие – обобщенное отраж. класса предметов в их наиб. общих и существенных особенностях.Прежде всего мышл. явл. высшим познават. процессом. Оно представл. собой порождение нового знания, активную форму творч. отражения и преобразов. человеком действит. Мышление порождает такой рез-тат, какого ни в самой действит., ни у субъекта на данный момент времени не сущ.. Мышл. также можно понимать как получение новых знаний, творч. преобраз. имеющихся представл. Мышлением назыв. процесс отраж. в сознании человека сущности вещей, закономерных связей и отнош. м-ду предметами или явлениями действит. В жизни каждого индивидуума мышл. не сущ. изолированно от сознания человека в целом. Язык и мышление неразрывно связаны м-ду собой, это ни у кого не вызывает сомнения. Язык явл. необход. условием возникнов. мышл., формой его существован. и способом функционир. Язык - важнейшее ср-во человеч. общения. Язык - универсальный материал, который использ. людьми при объясн. мира и формир. той или иной его модели. язык позволяет выражать самые разные мысли, описывать чувства и переживания людей, формулировать математические теоремы и т.д. Язык есть мышление. Подразумевается, что эти понятия тождественны. Все же не может быть языка без мышления и мышления без языка. Говорение (речевая деятельность) приравнивается к озвученному мышлению, невыраженное мышление -- к внутреннему говорению. Язык есть мышление, но мышление не есть язык. Согласно данной гипотезе говорение и мышление не одно и то же, а разные стороны одного процесса. Язык и интеллект развиваются в тесной связи, но ни один из них не является результатом другого. Мы можем мыслить без языка, но мы не можем говорить (осмысленно) без мышления. Язык не есть мышление, но мышление есть язык. Согласно этому тезису, все, что высказано и реализовано в чувственно воспринимаемых структурах, никак не может быть приравнено к мышлению и элементов такого не содержит. Язык и мышление не имеют ничего общего. Подлинное понимание мира может быть осуществлено только в мышлении свободном от языка, хотя не исключено, что язык в состоянии сделать мышление более экономичным, послужить ему опорой, однако в этой роли способна выступать и другая знаковая система; язык не имеет никакого положительного влияния на мышление. Так называемые вспомогательные средства для обозначения и фиксации мышления служат помехой. Точно также и передача познанного осуществляется в языке весьма несовершенным образом. Язык -- это не мышление, и мышление -- это не язык. Согласно данному положению, язык и мышление -- разные типы поведения. Сначала человек думает, затем говорит. Даже если он говорит про себя, он сначала обдумывает. Интеллект и речь, интеллектуальная и языковая способности человека совершенно самостоятельны и друг от друга не зависят. Однако в любом случае невозможно отрицать наличие тесной связи между процессами мышления и функционир. языка. Отнош. мысли к языку проявл. в том, что человек изобретает и создает те или иные формы речи, формы и способы языкового выражения. Мысль, обращенную на речь и язык, т. е. мысль о языке, называют языковым мышлением. Мысль воплощ. в слове не стихийно, а осознанно. В слове наша мысль делает значащими все более тонкие стр-ры. Осмысление, осознание, ощущ. своей речи человеком как процесса языкового мышл. развивается, затрагивая все новые детали строя языка. Ни одна культура не существует изолированно. В проц. своей жизнедеят-ти она вынуждена постоянно обращ. или к своему прошлому, или к опыту других культур. Это обращение к другим культурам получило название «взаимодействие культур». Культура не только влияет на коммуникацию, но и сама подвергается ее влиянию. Чаще всего это происходит в процессе инкультурации, когда человек в той или иной форме коммуникации усваивает нормы и ценности культуры.

39. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Индивидуальное и общественное сознание. Созн-е-целостный процесс,состоящий из разл.элемен-тов,находящихся м/д собой в закономерных отн-ях.Ядро созн-я-зн-я.Способ,каким сущ-ет созн-е,и способ,каким нечто сущ-ет для созн-я,-зн-е.В основе всех«техн»процес-сов созн-я лежит память-способность мозга запечатлевать ,сохранять и воспроизводить инфу.Как факт созн-я вы-ступает воля.Воля-практ.обнаружение созн-я-процесс,вы-ражающийся в дей-ях,направленных на удовлетворение потребностей.Созн-е чела вкл.важный момент-самосозн-е.Чел мыслит и знает себя.Он отдает себе отчет о том,что делает.думает.В ходе своего индивид.развития индивид первоначально осознает предметы и свои мысли о предметах и дей-ях.Он осознает себя как личность.самосозн-е предполагает выделение и оличение челом самого себя,своего «Я»от всего,что его окружает. Самосозн-е-осозн-е челом своих дей-й,чувств,мыслей, своего положения в общ-ве.В формировании самосозн-я б.роль играют ощущения челом своего собственного тела,дей-й.Чел может стать самим собой лишь во взаимодей-и с др.людьми.Общ.обусловленнность формирования самосозн-я закл. в формировании требований общ-ва,предъявляемых к отдельному челу, в осозн-и самих правил взаимоотн-я.Чел осознает себя не только через поср-во др.людей.но и через созданную им матер.и дух.культуру.Познавая себя,мы никогда не остаемся вполне такими же,какими были прежде.Само-созн-е возникло не в кач-ве дух.зеркала для праздного самолюбования чела.Оно появляется в ответ на зов общ.усл-й жизни,к-ые с самого начала требовали от людей умения оценивать свои поступки,слова и мисли с точки зрения опред.соц.норм.Жизнь научила нас осущ-ть самоконтроль и саморегулирование. Регулируя свои дей-я и предусм-ая рез-ты этих дей-й,самосознающий чел берет на себя полную ответственность за них. Общ.созн-е-особая дух.система,к-ая имеет свои особые,объективные з-ны развития.Вкл.:сов-сть идей,теорий и взглядов,соц.чувств,интересов и идеалов, возникающих в опред.истор.период у больших соц.групп(классов,наций).Оно сущ-ет в открытиях науки,в худ.произведениях,в нормах.Все эти проявления общ.созн-я-необходимое усл-е формирования лично­го,индивид.созн-я.Общ.созн-е обладает относительной самостоятельностью:ему присуща преемственность,а периоды его ускоренного или замедленного развития могут не совпадать с соответ­ствующими периодами развития общ.бытия. Общ.созн-е имеет сложную структуру.В услов­но "вертик." ракурсе его принято делить на уровни,а в "горизонт."-на "формы".В вертик.ракурсе применяют гносе­ологический и социолог.подходы. Гносеолог. аспект анализа предполагает выяснение того,что и как отра­жает общ.созн-е в общ.бытии.При таком подходе выделяют обыденный и теорет.уровни общ.созн-я.Обыденное созн-е охватывает и обобщает в основном внеш.связи и отношения,не проникая в сущ­ность вещей.Вкл.:сумму зн-й и заблуж­дений,предрассудков и суеверий,связанных с повседневной дея-стью людей в сфере пр-ва,быта.Обы­денное созн-е возникает как осозн-е повседневных пот­ребностей людей (здравый смысл).Более глубокое отражение общ.бытия дает теорет.созн-ие-система идей, понятий,з-ов.Эти два уровня общ.созн-я тесно взаимодей-ют,ведущая роль принадлежит теорет.созн-ю.Вместе с тем здравый смысл в силу его цельности и непосредственности отражения дей-сти представляет опред.ценность,и он способен корректировать теорет. идеализации.При социолог.подходе осн.критерием разли­чения уровней общ.созн-я является степень уче­та, способ выражения интересов отд.классов или соц.групп.По этому критерию выделяются также 2 уров­ня-общ.психология и идеология.Общ.психология вкл.3 осн.элемента:1) мысли и представления,порожденные практ.дея­-стью опред.класса (соц.группы)и всего общ-ва,а также унаследованные от прошлых поколений;2)чувства, стремления,настроения,выражающие эмоц. отн-я класса (соц.группы) к др.классам (соц.группам)и побуждающие людей к опред. дей-ям;3)традиции, обычаи,нравы, представляющие со­бой"материальное" закрепление мыслей и чувств соответству­ющих соц.групп.Общ.психология-исходная сту­пень общ.созн-я,вырастающего из общ. бытия. На формирование взглядов и чувств лю­дей решающее влияние оказывают производ., бытовые, семейные,национальные и культурные отн-я. К особенностям общ.психологии относятся стихийность формирования,возможность прямого перерастания взглядов,чувств и на­строений в дей-е.Идеология дальше отстоит от усл-й повседневной жизни людей,но отражает их полнее и глубже.Она выступает как са­мосозн-е соответствующего класса (соц.группы).В учебной и науч.лит-ре идеология часто хар-ет­ся как теорет.отражение интересов опред.клас­са.В такой трактовке она смешивается с теорет.уров­нем общ.созн-я.В отличие от общ.психологии идеология формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеоло­г.работы. Идеология сущ-ет и возникает в классо­вом, социально неоднородном общ-ве.Общ.психология и идеология взаимодей-ют друг с другом, при этом оп­ределяющая роль принадлежит идеологии.В"горизонт."плане выделяют: полит., нравств., эстетическое, науч., фил.и др.формы общ.созн-я.

40. Специфика познават. отношен. человека к миру. Типология познават. деят-ти. Проблема познаваемости мира: гносеологич. оптимизм, скептицизм, агностицизм. Важнейшей особенностью человеческого отношения к миру является постоянное его изменение и преобразование в целях удовлетворения потребностей человека и общества. Чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмысленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах. Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности. Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечи-ваются и обретают статус знания. Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно выделить три его разновидности: а) знание как информация об объективном мире природы и общества; а) знание о внутреннем, духовно-психическом мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания; в) знание о целях и идеально-теоретических программах преобразования природного и социокультурного мира. Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения. Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо рассматривать коррелятивно основным этапам антро-по- и социогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры. Такой подход позволяет обосновать правомерность двух классификаций форм познания. В рамках первой из них следует различать: а)  духовно-практическую форму познавательной деятельности, которая появляется на ранних стадиях развития общества и предполагает генерацию практически ориентированного опыта, непосредственно включенного в структуру преобразовательной деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо духовно-практическая форма познавательной деятельности реализуется в так называемом обыденном познании или здравом смысле; б)  духовно-теоретическую форму познавательной деятельности, которая вычленяется из структуры практики и существует как относительно автономная форма духовного производства знаний и семиотических образований культуры. Вторая классификация форм познания исходит из специфики функций, языка, средств и методов познавательной деятельности как относительно самостоятельного духовно-творческого процесса. В рамках этой классификации выделяют: мифологическое, религиозное, образно-художественное, философское, научное познание. Скептици́зм (от греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений. Гносеологич. оптимизм – направл. в гносеологии, настаивающее на безгранич. возможностях познават. способностей человека, полагающее, что нет принцип. препят. на пути познания человеком окружающего мира, сущности объектов и самого себя. Сторонники данного направления настаивают на существовании объективной истины и способности человека достичь ее. Имеются, конечно, определенные трудности исторического, т.е. – временного характера, но развивающееся человечество, в конце концов, их преодолеет. Вариантов оптимистической гносеологии достаточно много, различаются и их онтологические основания. В учении Платона возможность безусловного познания сущности вещей базируется на постулировании единой природы души и идеальных сущностей в некоем месте обитания занебесной области, в которой души созерцают идеальный мир. После вселения в человеческие тела души забывают то, что они видели в иной действительности. Суть же теории познания Платона заключается в тезисе «Знание – это припоминание», то есть души припоминают то, что видели прежде, но забыли в земном существовании. Способствуют процессу «припоминания» наводящие вопросы, вещи, ситуации. В учениях Г.Гегеля и К.Маркса, несмотря на то, что первое принадлежит к объективно-идеалистическому, а второе – к материалистическому направлениям, онтологической основой гносеологического оптимизма является представление о рациональности (т.е. логичности, закономерности) мира. Рациональность мира безусловно может быть познана человеческой рациональностью, то есть разумом. Агностици́зм (от др.-греч.—непознанный) — направл. в ф-фии, считающ. невозможным объективноепознаниеокруж. действит-ти поср-вом собств.опыта. Т. о., агностицизм подвергает сомнениюистинностьили возможность док-ва или опровержения утвержд. в неко-рой области, особ. вметафизикеитеологии

41. Теория познания: предмет и основные понятия. Предмет теории познания состав. всеобщ. предпо­с., сущность, формы и пути познания, его возможн., отнош. знаний к реальности и условия их истинности. Кон­кретизир. он в основн. понятиях теор. познан. и со­держ. исслед. ею пробл. Основн. понятия теор. позн. позвол. системно осмыс. хар-ки поз­нават. действий чел-ка, а также совокупность проблем, исслед. кото­р. дает возможность постоянно уточнять и дополнять общее представл. о познават. проц. Исходное понятие гносеологии — "субъект познания". Субъект познания - это носитель человеч. творч. ак­тивности, направл. на адекватное воспроизвед. при­родной, соц. и дух. реальности в форме знаний. Адекватное воспроизвед. познав. действит. — верное, в идеале воспроизвед действит-­ти "в ее собств. хар-ках", при­вносимых несовершенством человеческих познавательных спо­собностей, данных ему природой, и недостаточностью создан­ных человеком ср-в познания. В роли субъекта познания выступ. индивид, социальная группа человеческое общество, а также человечество. Хаар-р направленности творч. активности субъекта познания конкретизир. в понятии "познават. отнош.". Познават. отнош. - это отнош. м-ду субъ­ектом познания и реальностью, ориентир. активность субъекта на ее адекватное воспроизвед. в форме знаний. Оно качественно отличается от практич. отнош. человека к реальности, ориентир. на ее преобразов., а также от ценностного отношения, ориентир. на установл.е значимости для человека того или иного явл. природной, соц. или дух. реальности. Заданная познават. отнош. ориентация реали­зуется в познават. деят-ти как одном из видов человеч. деят-ти. В соответствии со сказанным о субъекте позна­ния и хар-ре познават. отнош. познават. деят-ть - это творч. акт-сть человека', направ­л. на адекватное воспроизвед. природной, соц. и дух. реальности в форме знаний. Отмеченные ранее разнородные ориентации в определ. мере сближ. понятие объекта познания. Объект познания — это то в сфере природной, соц. и дух. реальности, на что направлена познават. деят-ть субъекта, что про­тивостоит ему как непознанное и непонятное. Один и тот же объ­ект природной, соц. или дух. реальности может быть связан с человеком различными типами отнош., задающими раз­личн. ориентац. для проявл. его творч. активности. В сфере познават. деят-ти активность человека нап­равл. на выявл. происхожд., строения и св-в объ­екта, состояний в настоящ. и будущем, установление х-ра его отношен. с другими объектами, составляющ. среду его существован.. При этом человек в определ. мере отвлека­ется от вопросов, связанных с практической полезностью данно­го объекта и его эстетической ценностью как способностью удов­летворять потребность в прекрасном. В группу основных понятий теории познания входят понятия "отражение" и "информация", воспроизводящие главные мех-мы познават. процессов. Отражение — это всеобщее св-во объектов реальности, состоящ. в их способности вос­производить признаки, св-ва и отношения взаимодействую­щих с ними объектов. Отражение определяют также как взаимо­действие, в рез-те к-рого ч-з изменение с-в и состо­яний одного из взаимодействующих объектов воспроизвод. особенности другого. Термин "отражение" употребл. и для ха­р-ки рез-та взаимодействия объектов, т.е. тех сле­дов, отпечатков на одном из объектов, которые воспроизводят не­к-рые особенности др. объекта. Превалирующее знач. имеет первый смысл, где акцентир. статус отражения как св-ва всех материальных. Информация - это отражение разнообразия в объектах и процессах живой и неживой природы (системах управления), которое может передаваться через поток сигналов, накапли­ваться, преобразовываться и храниться. Данное определение не претендует на универсальность. Оно ориентировано прежде всего на развитие представлений о главных механизмах позна­вательных процессов, заложенных в понятии "отражение", и акцентирует значение сигналов как материальных носителей сведений об отражаемом объекте, которые не связаны с ним за­конами вещественных и энергетических взаимодействий, в то время как многие виды отражения (прежде всего механичес­кое) таким законам подчиняются всецело. К основным понятиям теории познания относится также по­нятие "знание". Знание - это проверенный общественно-истори­ческой практикой и логикой результат познавательной деятель­ности, выражающий в знаковой форме объективные свойства и связи объектов природной, социальной и духовной реальности.

42. Место и роль практики в познании. Наиболее существенное влияние на характер познава­тельных процессов оказывает практика, понимаемая как способ включения человека в окружающий его природный и социаль­ный мир путем целесообразного преобразования предметов, про­цессов и явлений этого мира. Особенно значима материальная практика, оказывающая многоаспектное воздействие на позна­вательные процессы, являющаяся источником, движущей си­лой, основой познания и критерием истинности его результатов.

Смысл характеристики практики как источника познания состоит в том, что включенные в практику процессы выбора це­лей и средств деятельности необходимо связаны с познаватель­ными процессами и стимулируют их возникновение.

В связи с усложнением практических задач и ростом их мас­штабов, освоением новых изделий потребность в "обслуживаю­щих" практику познавательных действиях многократно вос­производится и усиливается. В этом плане практика выступает как движущая сила познания.

С представлением о практике как основе познания связано использование в нем продуктов материальной предметно-пра­ктической деятельности — средств наблюдения и измерения, эк­спериментального оборудования.

Результаты практической деятельности (продукты потреб­ления, новые изделия технологического назначения и др.) показывают, насколько реализован­ный, практически идеальный план деятельности был эффек­тивным и оптимальным. А поскольку этот план был основан на знаниях, то в итоге результаты практической деятельности по­казывают, насколько истинными, т.е. адекватными реальнос­ти, были знания, полученные ранее в процессе познавательной деятельности. Следовательно, практика служит критерием истинности результатов познания.

43. Основн. формы чувственного и рационального познания. роль воображения и интуиции в познават. процессах. Гносеология–изучает общие закономерности позн-я.Обыденное позн-е–основано на использовании социального опыта(трудового, семейного).Отражает свои объекты в зависимости от реальных жизн.потребностей людей.Использует обыден-ный язык.Осн.метод класс-ции зн-я–здравый смысл. Но-сит рецептурный хар-р,дает предписания,рез-т его пред-писаний–этикет.Обыденное зн-е очень субъективно.Науч. позн-е-отличается по уровню,глубине проникновения в сущность вещей,стремится выявить з-ны для мира и его компонент.Осн.отличие О.П.от Н.П.–науч.позн-е предпо-лагает своим рез-том систему зн-я,к-ая носит концептуальный хар-р:процедура док-ва,обоснования зн-я.Наиболее соверш.форма зн-я–теория–выступает как обобщение(не все обобщения–теория).Позн-е–разно-видность дух.воспр-ва.Задей-ны:чувства и разум, мышле-ние,интуиция и т.д. Виды познания:1.Чувственно–сенси-тивное.2.Абстрактно–логическое.3.Интуиция.

С одн.стороны зн-е обусловлено познават.способностью чела.С др.ст.зн-е–как резюме,итог всей чел.деят-сти.

Соотн-е чувств.и рационального. Сущ-ют: сенсуализм («чувство») и рационализм(«разум»). Сенсуализм.В основе познават.деят-сти–чувства чела, ощущение–источник(Гоббс, Локк, Фейербах–в той или иной мере сенсуалисты).Рационализм.Доказывали,что всеобщие и необходимые истины нельзя вывести из чувств.опыта(Декарт, Лейбниц, Гегель).Интуитивистские направления ф-и.Интуиция может восприниматься по–разному:1.Как божественное озарение.2.Чувственное озарение.3.Как особое психическое состояние. В совр.ф-и–рационалистическая традиция. Чувственное позн-е.Осуществляется на базе органов и чувств(с их помощью он связан с внешн.миром,если ли-шить этого канала–нет позн-я).Наличие органов чувств–необходимое и достаточное усл-е для многосторонней познават.деят-сти.Формы чувств.позн-я:1.Ощущение–отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета.2.Восприятие- это целостный образ предмета, созданный на основе комплекса ощущений. 3.Представление–чувственно–наглядный образ предмета (сейчас не воспринимаем, но воспринимали ранее).4. Воображение–способность сознания на основе сохраненных представлений комбинировать новые образы. Рациональное позн-е. Это не чисто природное св-во чела, оно вырабатывается в ходе социологизации чела,в процессе общения и т.д.Уровни рационального позн-я: рассудок и разум.Рассудок.Дает возможность оперировать абстракциями в пределах определенных схем, возможность последовательно и ясно рассуждать, выражать свои мысли и т.д. Благодаря рассудку мы можем понимать другого человека.Разум.Более высокий уровень рационального позн-я,хар-но оперирование самими абстракциями,меняет абстракции, конструирует их, его задача–постигать сущность вещей. Оперирует в области диалектической логики–разум способен видоизменять, трансформировать сами понятия. Именно Гегель показал, каким образом меняются сами понятия. В реальной жизни эти уровни тесно связаны. Формы рационального мышления: понятия, суждения, умозаключения.Понятие–исходная форма мышления, отражает общие закономерные связи объекта. Сущность его–в дефинициях, предъявляется ряд требований: 1. Гибкие и неподвижные; 2. Выражение в виде определенных слов. Само понятие мысли не выражает, оно–атом мысли.Суждения–отражает свойства и связи между предметами. Бывают отрицательные и положительные.Умозаключения–на основании известных двух суждений выводится новое.(У Аристотеля это–сииллогизм–роза- цветок, цветок–растение, роза–растение).Определение доп. формы рационального мышления, первых 3-х достаточно для обоснования любой теории Сомнение Мнение. Интуиция. Интуиция подчеркивает связь между рациональным и чувственным познанием. Выделять эти познание в чистом виде нельзя.

44. Понятие истины и ее критерии. Цель,итог позн-я-получение истинных зн-й,достижение истины.? об истинности зн-я наряду с ? о его источнике относится к самым важным в теории позн-я. Что же такое истина?Ни предметы,ни ощущения сами по себе не могут быть ни истинными,ни ложными.Восприятия, представ-ления ощущения м.б.истинны или ложны только в случае их сопо­ставления с объектом.Истина-соответствующее объективной реальности содержа­ние наших зн-й.Она являет собой итог процесса позн-я.Истина-центр. категория теории позн-я,любой фил.сис­темы."Истина-дочь времени,а не Авторите-та",-говорил Ф.Бэкон.Гегель утверждал,что истина "есть великое слово и еще более великий предмет",так что у дух-о здор-го чела"при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь".Самая серьезная потребность чела-потребность позн-я истины.Она не подобна цветам,к-ые легко срывают по пути.Это далекая цель трудного пути по­зн-я."Недостаточно просто открыть глаза и уши,чтобы стать муд­рым и знающим.Многие только потому и спорят против истины,что,пропадут,приняв ее за таковую" (Гете). Диалектич. материализм рассм-ет истину как процесс.Она не является неизменным отражением объекта. Истина – рез-т последоват., противоречивого процесса углубл.позн-я.Истина имеет неск. сторон: объективность, а бсолютность, относительность и конкретность.Проблема истинности наших зн-й вкл. 2 ?.Сущ-ет ли объективная истина,т.е. может ли в чел.представ­лениях быть такое содержание,к-ое не зависит ни от субъекта,ни от чела,ни от чел-ва?Если да,то могут ли чел.представления,выра-жающие объективную истину,выражать ее сра­зу,безусловно,абсолютно или только приблизительно и относительно?Под объективной истиной пони-мается такое содержание наших знаний,к-ые не зависят ни от чела,ни от чел-ва.Утверждения"Земля вращается вокруг Солнца","труд создал чела" и др.являются объективно истинными. Быть материалистом - значит признавать объективную истину, открываемую нам органами чувств и разумом.Как же познается объективная истина?Это есть ? о соотно­шении абсолютной и относительной истины.Диалек-тико-материалист.принцип развития относится и к истине,к-ая не возникает сразу,а развивается постепенно.Абсолютная истина в ф-и понимается в 3х смыслах:1)абсолютно полное зн-е обо всем,что было,есть и будет в мире;2)моменты абсолютного,не-преходящего знания в составе зн-я относительного; 3)так называемые"вечные"истины.В 1ом случае абсо-лютная истина недостижима,но нет пределов все более полного "овладения" ею.Во 2ом и 3ем смыслах-"включается" в чел.позн-е на каждом из его этапов,и т.о.истиной является не только абсолютная истина,но и приблизительное,т.е.относительная истина.Относит. истина-истина неполная,приблизительная.Она уточ-няется с ходом развития позн-я. Относит-ыми являются,напр.,все гипотезы.Относительна точ­ность наших измерений.В процессе позн-я мы переходим от относит.истин к абсолютным. Т.о. зависимость м/д абсолютной и относит.истинами имеет достаточно сложный диалект.хар-р.Др.крайность-полное отрица-ние абсолютной и признание только относит. истины. На этой позиции стоят релятивисты.Они абсолютизи-руют отдельные моменты процесса позн-я:его зависимость от псих.состоя­ния личности,от биолог. потребностей и эмоций субъекта или же от лог.форм и теорет.ср-в,как-то:символики и сов-сти терминоло-гии координат и методов отсчета и т.п.Диалект.мате-риализм решительно отвергает сведение ре­лятивного к чисто субъективному.Он вкл.в себя момент реляти­визма, отрицания, скептицизма, но не абсолютизирует их.С точки зрения диалект. материализма разница м/д абсолютным и относит.тоже относительна. Если поня-тие "объективность истины" подчеркивает осн. ее чер-ту как верное отражение дей-сти,а понятие "относит.и абсолют.истина"-сам процесс ее позн-я,то понятие "конкретность истины"говорит о возможном практ. примене­нии полученных зн-й.Диалект. материализм исходит из того,что абстрактной истины нет,истина всегда конкретна.Это озна­чает необходимость учета границы,пределов применимости рез-ов позн-я,а соответственно и их уточнения.Принцип конкретно-сти истины есть одно из гносеологических вы­ражений внутр.противоречивости в природе и общ-ве,из чего вытекает необходимость всестороннего учета проти-воречий и разл.тенденций развития. Эти принципы не-разрывно связаны с анали­зом и осмыслением новых явлений,возникающих в науч.практике и общ.жизни.

45. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки. Теория позн-я без соприкосновения с нау-кой вырождается в пустую схему.Наука без теории позн-я(наск-ко это вообще мыслимо)становится при-митивной и пустой. А.Эйнштейн.Что такое наука?Яв-ление это сложное.Наука выступает в разных кач-ах: как всеобщий дух.продукт общ.развития,как форма общ.созн-я,как дух. потенциал материального пр-ва, как орудие господства чела над природой,как обоб-щенный опыт всего чел-ва,как основа мировоззре-ния,как результат дея-ти ученых,как развивающаяся система знаний и т.д.Но даже такое пере­числение ипостасей науки мало что дает для ее понимания. Науч.зн-е не есть наука,точно так же,как чел знаю­щий,образованный не есть еще ученый.Только созда-вая новое зн-ие,чел приобщается к миру науки.Там, где наука удовлетворя­ется однажды познанным,там она перестает быть самой собой.Зн-е-продукт науки и ее сырой материал,вновь вовле­каемый в науч.дея-ть подобно продукту и сырому материа­лу пр-ва веществ. ценностей.Поэтому зн-е можно рассм-ть как элемент науки,ее часть,но ставить знак равенства м/д ними равносильно отождествлению товарного пр-ва с то-варом.Представление о науке как о зн-и унаследовано по традиции от того истор.периода,когда она не была еще опытной, эксперементальной,а являлась чисто умозрительной и когда ее задача состо­яла в идеаль-ном конструировании мира,а не в его преобразовании. Возникает ?:мыслима ли совр. наука без эксперимен-та,являющегося одной из важнейших форм практ.дея-ти людей? Наука без эксперимента-все равно,что ис-кусство без тв-ва,симфония без исполнения.Мало того,симфония оказыва­ется и без композитора,т.к,ог-раничивая науку только зн-ями,мы исключаем из нее ее творцов-ученых.За борт науки выбрасывается ее исток, ее суть-сам творч. процесс исследовательской дея-ти, т.е.процесс пр-ва зн-й.Значит,наука-не только и не столько наличные зн-я сами по себе,но и дея-ть общ-ва по их пр-ву.Ее взаимоотн-е с материальным пр-ом и общ.практикой выступают как отн-е одной формы общ.пр-ва с др-й.Т.о.,наука-система исследо-вательской дея-сти общ-ва,направленная на пр-во но-вых зн-й о при­роде,общ-ве и мышлении.Со времени возникновения науки и вплоть до нач.17в.осн.целью науч.дея-ти в соц.плане была выработка общего пред-ставления о мире и месте в нем чела.Объяснит. мировозренческая функция науч.дея-ти являлась са-модовлеющей.В антич.ф-и позн-е было ориентирова-но на то,чтобы рационально-умозрительным путем объяснить устр-во мироздания и место в нем чела.Зн-я,по убеждею греков,могут сами по себе сделать чела добродетельнее, могущественее,им свойственно управлять челом.Благодаря зн-ям чел становится вы-ше другого не положением,не властью,а именно как чел,как личность.Это дарует обладателю зн-й уваже-ние и почет сограждан,а следствием этого могут быть и богатство,и высокое общ.положение.Т.к.объясни-тельная,мировозренческая функция науч.дея-ти явл. главенствующей,ф-я занимает место«царицы наук». мировозренч.ориентацию науки и мн.черты антич. склада,стиля мышления унаследова и эпоха Средне-век.,и Возрожд.Появилась тяга к опытному изучению природы.Стало постепенно заваевывать всеобщее призн-е идея о грандиозных инструмент.возможно-стях науки,ее техн.приложениях.Мысль о том,что наука может существенно влиять на развитие техники и пр-ва,оказалась удивительно созвучной духу нов. времени. Изменение осн.целевой ориентации науки стимулировалось промыш. революцией, возникновением машин. пр-ва. Сращение науки с пр-вом путем превращения,с од.ст.,пр-ва в науч.пр-во,а с др.,-науки в производ.силу.Каждое открытие становится основой для нового изобретения или для новых усовершенст-вованных методов пр-ва.Только капитал. способ пр-ва впервые ставит естествознание как науку на службу процессу пр-ва,в то время как,развитие пр-ва предоставляет ср-ва для теорет.покорения природы. Итак,наука стала фактором произв.процесса,к-ый был и сферой приложения науки.Техника становилась опредмеченной силой зн-я и все больше зависела от успехов науч.исследований.В сер.20в.в науке все более явно начали обнаруживаться процессы,свиде-тельствующие о«кризисе роста»науки, о ее переходе в новое кач-во.В хоже НТР появляется все больше признаков начинающегося фронтального поворота науки в сторону чела.Признаки:1. автоматизация-вы-рывает чела из технолог. подчинения машине.2.совр. техника и технологии требуют от работника кроме опыта,умения,и опред.системы науч.зн-й,высокой общеобраз. подготовки,3.экономисты в разв. странах пришли к выводу,что ср-ва расходуемые на образо-вание не только окупаются,но и приносят прибыль.4. науч.зн-я воплощаются не только в самом пр-ве и в челе-работнике,но и в управлении соц.-эк.процесса-ми,организации труда и пр-ва. Вывод: самая сложная, совр.техника не сможет дать нужного эфекта,если уровень применяемых в живом труде зн-й будет ниже уровня зн-й, опредмеченных в этой технике.Наука всё больше ориентируется не только на совершенствова-ние техники, но и развитие интелл.,творч.потенциала личности.Т.о.в ходе НТР ителл.,дух.развитие личнос-ти становится ведущим фактором роста материально-го пр-ва.

46. Специфика научного познания. Научное познание имеет ряд характеристик, отличающих его от других форм их организации. Во-первых, это специализированная форма познавательной деятельности, направленная на произ­водство знания. Во-вторых, в основе данной формы организации познаватель­ных действий лежит четкая выделенность их предмета. Предмет­ность как одна из фундаментальных характеристик научного познания сопряжена с фрагментацией исследуемой реальности, выделением ее различных структурных уровней, "срезов", ас­пектов и формированием представления о предмете той или иной науки как целостной совокупности устойчивых характеристик объекта, которые непосредственно интересуют исследователя. В-третьих, неотъемлемой характеристикой научного поз­нания является его прогностичность - направленность на пред­сказание будущих событий, состояний и свойств исследуемых объектов. В-четвертых, научное познание предполагает использование специализированного инструментария, в частности, специаль­ных материальных средств - реактивов, пробных объектов, экспериментальных установок и др. средства обработки информации и связи, транспортные средства и энергетические установки, специаль­ные помещения и др. В-пятых, научное познание регламентируется определенной совокупностью методов и других видов нормативного знания (принципами, идеалами и нормами, стилем научного мышления в целом). Наряду с материальными средствами научного позна­ния они- входят в исследовательский инструментарий науки, обеспечивающий воспроизводимость и контролируемость позна­вательных действий, организованных в научной форме, а также , получение результата, отвечающего определенным требованиям. В-шестых, результаты познавательных действий, органи­зованных в форме научного познания, должны соответствовать ряду требований: воспроизводимости, контролируемости путей получения, обоснованности, системности, объективности. От других форм организации познавательных действий на­учное познание отличает также специализированный язык.

47. Структура научного исследования. В научном познании структурно организованной является I не только совокупность познавательных действий исследователя, но и ее результат - знание об исследуемой реальности. Базовый уровень системы научного знания составляют эмпирические знания: данные наблюдений и эмпирические факты. Наблюдения могут носить случайный и целенаправленный характер. Однако случайные наблюдения в научном познании являются кратковременными и составляют лишь импульс (повод) для перехода к систематическим, целенаправленным наблю­дениям. Данные наблюдений отражают само наличие (сущес­твование) исследуемых объектов, их свойства, типы отношений с другими объектами. С накоплением данных наблюдения связано любое гума­нитарное исследование. Они необходимы и как его исходная сту­пень, и как аргумент для подтверждения определенной схемы объяснения общественных процессов и культурно-духовных яв­лений. Таким образом, данные наблюдения не являются чем-то нейтральным по отношению к более высоким уровням структу­ры научного знания. Они связаны с другими элементами. Связи усиливаются во втором элементе — эмпи­рических фактах. Эмпирические факты — это основная фор­ма эмпирического знания, выраженного в особого рода предло­жениях, истинность которых определяется непосредственно результатами наблюдения и эксперимента. Эмпи­рические факты отличаются от данных наблюдений так­же, во-первых, устойчивостью (инвариантностью) содер­жания и, во-вторых, наличием интерпретации - истолко­вания на основе имеющегося знания. Традиционно неоднозначную интерпретацию получают данные наблюдений о явлениях социальной жизни взрывах политической активности, миграционных процессах, депрессивных явлениях в области духовной культуры. Необходимо отметить также многозначность термина "науч­ный факт", с которым иногда отождествляют "эмпирический факт". Первый термин имеет три основных значения: 1) некото рое событие, явление, фрагмент исследуемой реальности, вклю ченный в сферу познавательной деятельности человека; 2) особо го рода эмпирическое знание (эмпирические высказывания) об исследуемой реальности; 3) существующие в системе научного знания его фрагменты (понятия, законы, теории как факты нау­ки). Наиболее распространенным является второе толкование, совпадающее со смыслом термина "эмпирический факт". Над базовыми элементами структуры научного знания надстраиваются элементы теоретического и метатеоре­тического (предпосылочного) знания. К первым относятся гипотеза и теория. Совокупность метатеоретического знания представлена такими крупными блоками знания, как научная картина мира, идеалы и нормы научного исследования и фило­софские основания науки. Гипотеза - это научное предположение, вероятность которо­го обоснована фактическими данными с учетом уже известных закономерностей, присущих исследуемому объекту. Теория - форма научного знания, содержащая обобщающие абстрактные конструкты и набор понятий и законов, которые воспроизводят исследуемый объект в виде определенным обра­зом структурированной совокупности идеализированных эле­ментов и их корреляций. Научная картина мира – это схема познаваемого объекта, идеалы и нормы исследования – это схема метода.

48. Понятие метода и методологии. Классификация методов научного исследования. науч.методы,регла­ментирующие познават.дей-я,операции,процедуры исследователя в той или иной науч.дисциплине.Напр.,метод ядерно-магнитного резонанса, калибровочный и хрома-тографический методы-в естественнонауч.дисциплинах;метод ассоциаций,интроспективный метод,герменевтический круг-в гуманитарных исследованиях.Многие методы этой группы имеют междисциплинарный хар-р,что послужило основанием для выделения их в отдельный класс.Ф-фы,специалисты в области методологии науки и ученые не были единодушны в оценке знач-я познават.дей-й и их рез-тов,выделенных в рамках эмпирич.и теорет.уровней. Формируя целостное представление о специфике науч.исследования,боль-во из них явно или неявно тяготело к 2м осн.течениям,сто­ронники к-ых разрабатывали модели этого процесса.Более ранняя из них-дедуктивизм-модель науч.исследования,выдвигающая на 1ый план гипотетичес­кие обобщения,из к-ых методом дедукции выводятся след­ствия, сопоставляемые с эмпирич.данными.У ее истоков стояли Платон и Аристотель.Типичным пред-лем дедуктивизма считают Декарта,Карнапа,Поппера.2ая-индуктивизм-модель науч. иссле­дования,подчеркивающая приоритетность эмпирич.опыт­ных данных,на основе к-ых методом индукции делаются теорет.обобщения. Основополож-ником и ярким пред-лем индуктивизма явл.Бэкон.В XIX и XX вв.-Милль и Рейхенбах.Анализ особенностей эмпир.и теорет.уров­ней науч.исследования свидетельствует о наличии в них об­щих элементов и процессов активного взаимодей-я.Особенно значима роль абстрактных конструктов,хар-р к-ых обусловлен,с од.ст.,накопленными эмпирич. данны­ми,исследова-тельским опытом ученого,его способностью к твор­ч.воображению,с др.-содержанием ранее установ­ленных теорет.законов и выработанных понятий.Содер­жание теорет.уровня постоянно обновляется за счет ин­фы эмпирич.хар-ра и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирич.позн-я(определяет направ­ленность и режим наблюдений,хар-р экспериментов,методи­ку обработки и интерпретации их данных).

49.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования. в научном познании выделяют эмпиричес­кий и теоретический уровни исследования. Их различают по определенному набору критериев: характеру предмета исследования, ти­пу используемых средств, особенностям методов и формам фиксации полученного результата. На эмпирическом уровне исследование ориентировано на познание (описание) явлений - установление факта самого су­ществования познаваемого объекта, его наблюдаемых свойств и связей с другими объектами, интенсивности выявленных свой­ств, их видимой динамики и т.д. Соответственно предмет науч­ных исследований на эмпирическом уровне составляют наблю­даемые явления и их корреляции (соотношения, зависимости). Фиксируя отношения между явлениями, исследователь улавли­вает проявления закона и фиксирует их в виде эмпирических за­кономерностей. Эти закономерности могут иметь очень высо­кую степень общности, т.е. проявляться в подавляющем боль­шинстве ситуаций, аналогичных исследуемой ситуации. К средствах эмпирического исследования относятся средства реального наблюдения, измерения и экспе­риментирования (приборы наблюдения, экспериментальные установки, специальные оборудование и помещения, реакти­вы, пробные объекты и др.), которые должны обеспечивать не­посредственное материальное взаимодействие исследователя с природными или социальными объектами. В соответствии с типом используемых средств к методам эм­пирического исследования относятся наблюдение, описание, из­мерение, эксперимент. Наряду с упомянутыми эмпирическими закономерностями, составляющими наиболее развитую форму фиксации результатов эмпирических исследований, знание эм­пирического уровня выражается в диаграммах, графических за­висимостях, статистических описаниях, числовых таблицах и др. Вместе с тем главной формой выражения знания на эмпири­ческом уровне исследований является научный факт. Эмпири­ческими фактами являются сведения о многочисленных наблю­даемых природных явлениях (климатических аномалиях, зем­летрясениях, солнечных затмениях и др.), свойствах природных тел (повышать или понижать температуру, увеличивать или уменьшать объем, менять агрегатное состояние и др.), общес­твенных процессах (войнах, экологических кризисах, реформах, революциях, репрессиях и др.). Со спецификой форм выражения эмпирического знания связаны некоторые особенности используемого для этого язы­ка. Он должен быть адаптирован как к специфике наблюдае­мых явлений и объектов экспериментирования, так и к особен­ностям языка их теоретического объяснения. На теоретическом уровне исследование направлено на вы­яснение сущности исследуемого объекта (явления, процесса) как совокупности присущих ему законов, т.е. основная задача теоре­тического исследования - объяснение явлений. Поэтому основным сред­ством теоретических исследований выступают теоретические аб­страктные объекты (модели, конструкты). Теоретическое исследование в значительной части своего со­держания представляет собой манипулирование данными кон­структами: наделение их новыми свойствами с учетом изменив­шихся условий существования исследуемого объекта и его взаи­модействий с другими объектами. В целом деятельность (манипуляции) с абстрактными кон­структами составляет один из фундаментальных признаков тео­ретического исследования. К данному виду деятельности в той или иной степени привязаны методы теоретического исследова­ния: мысленный эксперимент, идеализация, гипотетико-дедуктивный метод, аксиоматизация, формализация и др. Результаты научных исследований на теоретическом уровне фиксируются в форме понятий, законов, принципов, категорий, а в идеале — в форме развитой теории. Содер­жание теоретического уровня постоянно обновляется за счет ин­формации эмпирического характера и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирического познания

50. Феномен научной революции. Науч.революции-те этапы раз-вития науки когда происходит смена исследоват.стра- тегий,за­даваемых ее основаниями.Основания науки вкл.неск-ко компонентов.Гл.среди них:идеалы и мето­ды исследования (представления о целях науч.дея-сти и способах их достижения);науч.карти­на мира (целост-ная система представлений о мире, его общих св-ах и закономерностях, формирующаяся на основе науч.по-нятий и з-нов);фил.идеи и принципы, обосновывающие цели,методы,нормы и иде­алы науч.исследования. Мож- но выделить 4 науч.революции.1-ой из них была рево- люция XVIIв.,-становление класс-кой науки.2ая произо- шла в к.18-1ой пол.19вв.-переход от класс.науки к дис-циплинарно организованной науке Появление таких наук,как биология,химия и др. способствует тому,что механическая картина мира перестает быть об­щена-учной и общемировоззренческой. Биология и геология вносят в картину мира идею развития.Происходят из-менения и в фил.основаниях на­уки. Центр.проблемы ф-и в этот период:?? дифференциации и интеграции науч. зн-я,полученного в разных науч. дисциплинах,соотн-я разл.методов науч. исследования, класси­фикация наук и поиск ее критериев.3-я революция охватывает период с к.19до се­р.20в.Революционные преобразования произо- ­ли сразу во многих науках:в физике были разработаны ре­лятивистская и квантовая теории,в биологии-гене- тика,в химии-квантовая химия и т.д.Возникают новые отрасли науч.зн-я-кибернетика и т-я систем.В рез-те сформировалось новое, неклассическое,естествозн-е. Идеалы и нормы неклассической науки базировались на отрицании разумно-лог.содержания онтологии,способ-ности разума строить единств-но верную идеаль­ную модель реальности,позволяющую получать един-но истинную теорию.Допускалась возможность при­знавать истинность сразу неск-ких теорий.Возникла соответствующая неклассическому естествоз­нанию картина мира, в к-ой появилось представление о приро-де как сложном динамическом и иерархизированном ед-ве саморегулирующихся систем. Изменились и фил. основания науки.Ф-я ввела в систему обоснований последней идею истор.изменчивости науч.зн-я,призна-ла от­носительность истины,разработала представление об активности субъекта позн-я.Суще­ственные измене-ния претерпели многие фил.категории.Это относится к категориям часть,целое,причина, случайность,необхо-димость и т.д.Стало ясно,что целое и часть находятся в более сложных взаимоотн-ях в сложных системах.Боль­шое внимание стало уделяться категории случайность, ибо наука открыла огромную роль случайности в ста-новлении з-нов необходимости.4ая нау.революция началась в последней тре­ти 20вв.-постнеклассической науки.Объекты исследования:сложные системные образования,к-ые хар-ются уже не только саморегуляцией,но и саморазвитием. Науч. исследова-ние таких систем тре­бует принципиально новых стратегий, к-ые частично разработаны в синергетике. Синергетика (греч.совместный) - направле­ние междисциплинарных исследований, объектом к-ых являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах (физ-их,хим-их).Было выявлено,что материя способна при опред.усл-х к самоорганизации. Синерге-тика впервые открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка. Постнеклассическая наука имеет дело с системами особой сложности, требующими принципиально новых познават.стра­тегий.Для изучения и описания саморазвивающихся систем с вариабельным поведением не пригодны статические идеальные модели.Требуется строить сценарии,вкл-я в них точки бифуркации и возможные пути развития си­стем.Это привело к существенной перестройке норм и идеалов исследования.По-новому строятся и фил.основания постне­классической науки.Ф-я фиксирует зависимость науч.позн-я от социальности и состояния культуры,признает истор.изменчивость онто­логических допущений,идеалов и норм позн-я.Науч.революции были одновременно сменой типов рациональности.Тип науч. рациональности-состо­яние науч.деят-сти,представленной как отн-е «субъект-ср-ва исследования-объект»и направлен­ной на получение объективной истины.Классический тип рациональнос-ти в научной деятельно­сти,понятой как отн-е«субъект-ср-ва-объект»,выделяет объект в качестве гл.компонен­та указанного отн-я.Некласс.тип науч.рациональности хар-ется осозн-ем влияния по­знават.ср-в на объект.отн-е«субъект-ср-ва-объект» вни­мание исследователя ак-центируется на объекте и одновре­менно на ср-ах.Пост-неклассический тип рациональност-выход на уровень осозн-я того факта,что зн-я об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодей-я со ср-ами,но и с ценностно-целевы­ми структурами дея-сти субъекта. Субъект влияет на содержание зн-й об объекте не только в силу применения особых исследователь­ских ср-в и процедур,но и в силу своих ценностно-целе­вых установок,к-ые напрямую связаны с соц.ценностями и целями. Прогнозируя будущее науки,можно сказать,что статус доминирующего и опред.принадлежит постне-классическому типу рациональности. В эпоху техно-генной цивилизации определение стра­тегии науч.пои-ска с необходимостью должно вкл.гуманистические ориентиры, т.е.??,связанные с челом и его жизнью на планете Земля.