6. Список основной и дополнительной литературы

1. Основная литература

Бердяев Н.А. Утопический этатизм Евразийцев: "Евразийство. Опыт систематического изложения"//Путь. 1927. № 8

Вернадский Г.В. Монгольское иго в русской истории//Евразийский временник. 1927. Кн.

Вернадский Г.В. Опыт истории Евразии с половины VI века до настоящего времени. Берлин, 1934

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера. М., 1990 

Савицкий П.Н. В борьбе за евразийство//Тридцатые годы: Утверждение евразийцев. Б.м., Париж. 1931. Кн. 7. Дополнительная литература

Учение Льва Гумилева и современные народы Евразии. ҮІ Международный Евразийский научный форум. 29 октября 2007 года. Астана, 2007

Фроловская Т. Евразийский Лев // Казахстанская правда. 2003. 8 марта.

Интернет сайты

«Гумилевика»

«Евразийский вестник»

он-лайн библиотека евразийства

«Красная Евразия. Сетевой проект кандидата философских наук Р. Вахитова»

7. Контроль и оценка знаний

В ходе изучения дисциплины предусмотрены такие виды контроля, как: текущий, рубежный, итоговый, а также определенные средства контроля. Студенты должны регулярно посещать занятия, принимать активное участие в групповых дискуссиях.

Студент может получить максимальный балл, если задание выполнено качественно, в соответствии с предъявляемыми требованиями.

Система оценивания:

Текущий контроль – 20%

Промежуточный тест– 20%

СРС и СРСП – 20%

Экзамен – 40%

Итого– 100%

Итоговая оценка по дисциплине в процентном содержании определяется по формуле:

И% = Р1+Р2 х 0,6 + Э х 0,4,

2

Где: Р1– процентное содержание оценки 1-го рейтинга, Р2 – процентное содержание 2-го рейтинга, Э – процентное содержание экзаменационной оценки (тест–экзамен).

8. Политика учебной дисциплины:

Посещение занятий и участие в учебном процессе являются обязательными. Опоздания на занятия не допускаются. Сотовые телефоны на время занятия следует отключать. Нормы поведения и этики должны соответствовать требованиям университета.

Методические рекомендации к глоссарию

Данный глоссарий является справочным изданием, предназначенным в помощь студентам, изучающим курс «Евразийство: теория и практика». Состоит из тем, которые раскрывают теоретические аспекты идеи евразийства и практическое приложение данной идеи на современном этапе. Глоссарий раскрывает содержание каждой темы, фиксирует новые термины и понятия, не упоминавшиеся в предыдущей теме.

Глоссарий

Атлантистский западный блок– страны Западной, Северной Европы и США, имеющие морские границы

Великая степь– степной пояс, простирающийся через территорию Евразии

ЕврАзЭс – Евразийский экономический союз

ЕЭП– Единое экономическое пространство

ЕАС– Евразийский союз

Евразиец– человек – интернационалист, космополит

Евразия– территория от Карпат до Хингана, от Северно-Ледовитого океана до полосы пустынь

Евразийство- социально-философское учение, идейно-политическое движение русского зарубежья

Евразийский языковой союз- языковой союз, образованный вследствие длительного совместного проживания

Западничество- постоянноенаправлениерусской общественной мысли, ориентированное на европейскиеценности, оппозиционное идее самобытности,

Классическое евразийство- этап в развитии евразийского течения

Комплиментарность – взаимное притяжение народов

Континент-Родина– Территория Российской империи

Континентальныйблок- союз стран, не имеющих морских границ

Месторазвитие – влияние географического фактора на развитие народа

Мозаично-дробное– географическое положение европейских стран

Неоевразийство– течение, возникшее в 1990-х гг.

Пассионарность- это стремление к деятельности, направленное на осуществление каких-либо целей

Симбиоз– сочетание нескольких этносов благодаря комплиментарности

Системный подход– подход, предполагающий сочетание нескольких наук

Славянофильство- литературно-философскоетечение общественной мысли, утверждавшее существование особого типа культуры, возникшего на духовной почвеправославия

Стереотип поведения– правила поведения, характерные для отдельного этноса

Тюркско-славянское слияние– комплиментарность народов, разных по языку, культуре и хозяйству

Туранский этнопсихологический тип– душевное развитие для которого характерно преобладание духовного над материальным

ТС – Таможенный союз государств

Флагоподобное– географическое расположение зон на территории Евразии

Цивилизация воды– страны Западной, Северной Европы и США

Цивилизация земли– Российская империя

Этническая химера– контакт этносов с отрицательной комплиментарностью

Комплиментарность - подсознательное ощущение взаимной симпатии и общности людей, определяющее деление на "своих" и "чужих".

Консорция - группа людей, объединенных общей исторической судьбой.

Курултай (монг.) - собрание представителей всего народа - войска для выбора хана или принятия других важнейших решений.

Мироощущение - фиксированное сознанием отношение человека к идеальным ценностям и материальному миру;

Нойон (монг.) - правитель рода, обычно приравниваемый по своему достоинству к князю.

Нухур /нукер (монг.) - дружинник-телохранитель.

Пассионарии - люди, пассионарный импульс у которых превышает импульс инстинкта самосохранения.

Пассионарность (как характеристика поведения) - избыток биохимической энергии живого вещества, проявляющийся в способности людей к сверхнапряжению.

Пассионарный импульс - поведенческий импульс, имеющий направленность противоположную инстинкту личного и видового сохранения.

Пассионарный толчок - "микромутация", вызывающая в популяции повышенную абсорбцию биохимической энергии из внешней среды и приводящая к проявлению новых этнических систем.

Популяция - совокупность свободно скрещивающихся особей, в том числе людей, населяющая в течение ряда поколений определенную территорию.

Реликт - этническая система, находящаяся в состоянии гомеостаза.

Стереотип поведения - специфические правила, стандарты поведения членов этнической системы, передаваемые потомству путем научения.

Субпассионарии - люди, пассионарный импульс у которых меньше импульса инстинкта самосохранения.

Субэтнос - этническая система, являющаяся подсистемой этноса.

Суперэтнос - этническая система, состоящая из нескольких этносов, возникших в одном ландшафтном регионе, и проявляющаяся в истории как мозаичная целостность.

Фаза этногенеза - четко фиксируемый этап развития этноса, характеризуемый определенным уровнем пассионарного напряжения соответствующим ему стереотипом поведения людей; выделяется шесть фаз.

Ф. акматическая - фаза, наступающая после фазы подъема и характеризующаяся предельным для данной системы уровнем

пассионарного напряжения.

Ф. инерционная - фаза, характеризующаяся плавным снижением уровня пассионарного напряжения после фазы надлома.

Ф. надлома - фаза, характеризующаяся резким снижением уровня пассионарного напряжения после акматической фазы

Ф. мемориальная - фаза, наступающая после фазы обскурации, когда отдельные представители этноса еще сохраняют культурную традицию.

Ф. обскураци - фаза, характеризующаяся снижением уровня пассионарного напряжения ниже уровня, свойственного гомеостазу; при этом происходит либо исчезновение этноса как системы, либо превращение его в реликт

Ф. подъема - фаза, характеризующаяся стабильным повышением уровня пассионарного напряжения системы вследствие пассионарного толчка.

Химера - (гр. Chimaira) 1) в древнегреческой мифологии - чудовище с огнедышащей львиной пастью, хвостом дракона и туловищем козы; в средневековом искусстве - скульптурное изображение фактических чудовищ.

Этническая история - зафиксированные источниками последствия этногенеза и этнических контактов.

Этническая система - сообщество людей, объединенных мироощущением и стереотипом поведения

Этногенез - процесс возникновения, развития и исчезновения этносов.

Этнология - географическая наука, изучающая этногенез в историческую эпоху.

Этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как система, которая противопоставляет себя другим подобным системам, исходя из ощущения комплиментарности.

Ярлык (монг.) - документ, выдаваемый монгольским ханом и удостоверяющий право местного властителя на занимаемую должность.

Ясак (тат.) - ежегодная натуральная дань.

Лекции. Тезисы:

Лекция № 1 Введение в курс.

.Цель:рассмотреть историю возникновения и развития евразийского течения, его основные этапы.

Вопросы:

• История возникновения евразийства.

• Основные этапы евразийства.

Основные понятия:евразийство, западничество, славянофильство, классическое евразийство, системный подход, тюркско-славянское слияние, стереотип поведения, неоевразийство.

Список литературы:

Гумилев Л.Н. Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи.-М.: Айрис-пресс, 2007.-576с.

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь.-М.,Эксмо, 2006.- 768 с.

Кофнер Ю. Дугин – это не евразийство!//htpp://www.gumilev-center.ru/

Савицкий П.Н. Степи и оседлость// http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn03.htm

Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана//Европа и Человечество. –М., 2000 г. – с.88-90

Философия: Энциклопедический словарь/ Под редакцией А.А. Ивина.—М.:Гардарики.2004// http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy

Истоки и историческое развитие евразийской мысли.

«ЕВРАЗИЙСТВО — социально-философское учение, идейно-политическое движение русского зарубежья, наиболее активно проявившее себя в 1920-е и 1930-е гг.» [Философия: Энциклопедический словарь/ Под редакцией А.А. Ивина.—М.:Гардарики.2004// http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy] прошедшего столетия. Оно сложилось в среде русской эмиграции или эмиграции первой волны. Евразийство как течение объединило представителей различных наук, а также творческую интеллигенцию. Например, князь Н.С. Трубецкой был филологом; П.Н. Савицкий — географом, экономистом; П.П. Сувчинский — музыковедом, литературным и музыкальным критиком; Г.В. Флоровский — историком культуры, богословом, Г. В. Вернадский — историком; Н.Н.Алексеев — правоведом и политологом; В.Н. Ильин — историком культуры, литературоведом и богословом; князь Д. Святополк-Мирский — публицистом, Эренжен Хара-Даван — историком. Поскольку евразийцы являлись эмигрантами, их работы не были известны в СССР широкой публике. Интерес к евразийству и доступ к работам евразийцев стал возможен в конце 1980-х гг.

Истоки евразийства находятся в XIX веке, когда в России оформились два течения: западничество и славянофильство. «Это направления русской общественной мысли 1840—1850-х гг., представители которых вели между собой полемику о путях общественно-исторического и культурного развития России.

Основные этапы евразийства.

В развитии евразийства принято выделять несколько этапов:

- классическое евразийство (1920-1939);

- евразийство Л.Н. Гумилева (1956-1989);

- современные евразийские течения (1989- настоящее время).

Классическое евразийство.

Началом евразийского движения и, соответственно, классического этапа считается выход книги князя Н.С. Трубецкого «Европа и Человечество» в 1920 году в Софии. В 1921 году выходит первый сборник евразийцев (Трубецкого Н.С., Сувчинского П.П., Флоровского Г.В., Савицкого П.Н.) - «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения.

Утверждение евразийцев»; в 1922 году выходит новый сборник «На путях. Утверждение евразийцев» (нам он интересен тем, что в нем представлена статья Савицкого П.Н. «Степи и оседлость»). В своей статье автор отмечает и отдает должное номадам, сыгравшим, на его взгляд, важную роль в процессе формирования русской государственности «…дали России свойство организовываться военно, создавать государственно-принудительный центр, достигать устойчивости; они дали ей качество становиться могущественной ордой» [Савицкий П.Н. Степи и оседлость//На путях: Утверждение евразийства. – Москва, Берлин. 1922. – с.315-316]. Евразийцы считали, что необходим «поворот к востоку», нужно изменить укоренившееся в России в XIX веке негативное отношение к азиатам, в частности к кочевникам, которое несомненно является заимствованным из Запада.

Евразийство Л.Н. Гумилева (1956-1989 гг.).

Отличие Л.Н. Гумилева состоит в том, что в своей работе он использовал системный подход - совместив гуманитарные и естественные науки. Его нельзя считать чисто историком, археологом, географом или даже биологом - он смотрел на проблему в полном масштабе. Он занимался историей Великой степи и народов, проживавших в ней, то есть его интересовал не конкретно какой-то народ, а народы Евразии. Л.Н. Гумилев называл кочевников евразийцами, поскольку именно они смогли объединить континент, несли в себе ту роль, которую не были в состоянии выполнить оседлые народы. Сама идея написать историю Великой степи пришла в голову Л.Н. Гумилеву на 1 курсе истфака. Он хотел заполнить лакуну во Всемирной истории, поскольку история степи была на тот момент своего рода «белым пятном». Считалось, что цивилизацию создали земледельческие народы. А кочевники – варвары, неспособные к ее созданию.

Экономико– географическое единство региона, в котором сочетались зональные и азональные (речные долины) ландшафты, определяло необходимость создания целостной хозяйственной системы, где части не противостоят друг другу, а лишь дополняют одна другую. Вмещающим ландшафтом древних русичей были не столько лесные массивы, сколько лесостепи, ополья и речные долины. При крайне редком населении Руси в 12 в. (около 5,5 млн.) в ней практиковались переложные системы земледелия, требовавшие неполной оседлости; не исключалось и полукочевничество на основе скотоводческого хозяйства, особенно в степной зоне.

Л.Н.Гумилев считал, что не было у народов Великой Степи патологической жестокости и склонности к разрушению достижений культуры. Он указывает среди положительных качеств кочевников то, что представители Великой степи всегда исповедовали убеждение, что «за удаль в бою не судят, а предателей не прощают. Стереотипы поведения кочевых народов были отличными от европейских, но это не значит, что они были хуже – они были просто другими. Но мало того, стереотипы Степи русским долгое время казались предпочтительнее европейских или китайских!» [Гумилев Л.Н. Черная легенда.-М.,Айрис-Пресс, 2007.-с.125]

Неоевразийство.

Характеризуя данный этап, необходимо отметить, что неоевразийство связывают с именем Александра Дугина. Его взгляды относительно евразийской идеи отражены в работах, которые вышли в период с 1993 по 1998 гг.: «Консервативная революция», «Мистерия Евразии», «Конспирология», «Метафизика Благая Вести», «Основы геополитики», «Тамплиеры пролетариата». В это же время постепенно складывается и неоевразийское движение как общественно-политическое, а затем оно перерастает в партию «Евразия» (2002 г.).

В своих работах А.Дугин предлагает возрождение империи на постсоветском пространстве с русским народом во главе, не признавая таким образом суверенитета бывших советских республик.

Совершенно иная модель евразийской идеи представлена у Президента Н.Назарбаева. В 1994 г., выступая в МГУ им. М.В. Ломоносова, он предложил широкой аудитории вспомнить и практически реализовать евразийскую идею, помня о нашей совместной истории, не ущемляя права и сохраняя суверенитет стран, будущего евразийского союза.

Лекция 2. Историко-географические и геополитические основы евразийства.

.Цель: рассмотреть основные постулаты евразийской идеи.

Вопросы: рассмотреть пункты, в которых кратко отражены взгляды евразийцев.

Основные понятия: месторазвитие, Евразия, туранский этнопсихологический тип, Евразийский языковой союз.

Список литературы:

Андреев А.Г. Историческая концепция евразийства Г.В. Вернадского // http://anthropology.ru/ru/texts/andreev_ag/rusppf_12.html

Гумилев Л.Н. Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи.-М.: Айрис-пресс, 2007.- 576 с.

Савицкий П.Н. Географические и геополитические основы евразийства // http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn05.htm

Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре // http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn05.htm.

Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока // http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Trub/vzgl_russist.php

Основные идеи евразийства.

1. Евразийцы считали территорией Евразией не сам материк. А его континентальную часть – Российскую империю. В этом вопросе большая заслуга принадлежит географу П.Н. Савицкому. Он отмечал, что «Россия является особым географическими миром, отличным как от Европы, так и от Азии. Об этом неоспоримо свидетельствуют ее географические особенности: наличие четко выделяющихся природных зон, расположенных подобно горизонтальным полосам флага, в отличие от Европы и Азии, где их расположение — "мозаически-дробное". Уральский горный хребет лишь условно разделяет эту горизонтально расположенную систему, так как никакого принципиального изменения в ней за его рубежом не происходит. Поэтому утверждение, что Европа продолжается до Урала, где начинается Азия, не имеет никакого научного основания. Напротив, география, а также почвоведение, неоспоримо свидетельствуют о существовании особого географического мира, приблизительно совпадающего с территорией Российской империи» [Савицкий П.Н. Географические и геополитические основы евразийства // http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn05.htm]. таким образом, территория Евразии распространяется от Карпат на западе до Хингана на востоке, от Северно-Ледовитого океане на севере, до полосы пустынь на юге.

2. Евразийцы придавали большое значение географическому фактору. Взаимодействие с географической средой и, как следствие, ее влияние на человека, евразийцы называли месторазвитие - совокупность естественных условий (особенности ландшафта, почвы, растительности, климата и т.п.), в которых разворачивается история данного народа. Влиянием месторазвития обусловлен ряд черт психологии, культуры, "менталитета" этноса. При этом разные народы, не связанные общностью происхождения, но длительное время сосуществующие в пределах одного месторазвития, могут становиться ближе друг к другу, чем народы изначально родственные, но развивающиеся в разных условиях. В данном случае прослеживается взаимосвязь Л.Н. Гумилева и евразийцев. Он также считал, что природная среда оказывает влияние на человека, таким образом, этносы отличаются друг от друга стереотипом поведения.

3. Филолог Н. С. Трубецкой, изучая языки народов Евразии, пришел к заключению, что «помимо генетического родства языков существует еще родство иного порядка, обусловленное не общим происхождением, а длительным соседством и взаимодействием языков. В результате такого взаимодействия складываются языковые союзы. Ряд сходных черт в языках русском с одной стороны и финно-угорских, тюркских, иных языках народов Евразии — с другой, говорит о существовании особого Евразийского языкового союза» [Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре //

4. Также Н.С. Трубецкой отметил и «особый туранский этнопсихологический тип, присущий кочевым народам Азии. Для него, в частности, характерны: приоритет духовного над материальным, стремление к четко очерченным и не допускающим "разброда и шатания" границам мировоззрения, устойчивым ценностям и формам самосознания. Эти черты в равной степени присущи и русскому народу, что позволяет говорить об общности ряда черт этнической психологии русских и туранцев, а так же о туранском элементе в русской культуре» [Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре // http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn05.htm].

5. Евразийцы считали, что Киевская Русь являлась нежизнеспособным государственным образованием. Располагаясь на западной окраине Евразии, Киевская Русь была ограничена узкой территорией, она была протянута в меридиональном направлении. Но власть над всей Евразией неминуемо должна была сосредоточиться в руках того народа, который будет действовать в направлении параллелей, так как прямоугольник степей, протянутый на громадные расстояния от Карпат до Хингана, обеспечивал безусловное господство над всем континентом. Те народы, которые занимали степи, были безраздельными властителями всей Евразии. Естественно, что это были кочевые народы— вначале скифы, затем гунны. "Природа не терпит пустоты". Огромные пространства Евразии должны были быть заполнены. Эту необходимую роль взяли на себя монголы [Гумилев Л.Н. !» [Гумилев Л.Н. Черная легенда.-М.,Айрис-Пресс, 2007.-с.135].

6. Для России монгольское иго было не злом, а благом. Наказание посылается Богом не ради наказания как такового, а для исправления. И именно такова роль наказания Руси монгольским игом. Оно служило к исправлению Руси и свое назначение выполнило. Монголы отличались веротерпимостью. Чингисхан и его ближайшие наследники требовали политического подчинения, но не касались области веры. И монголы были далеко не однородны по религиозному признаку: кроме мусульман, буддистов, приверженцев разных форм шаманизма и язычества, среди них были и христиане. Среди монголов было немало и православных. Русские переняли у монголов необходимые элементы единого государства - систему сообщений (почтовые станции) и финансовую систему. Об этом свидетельствуют слова тюркские по происхождению: ям (почтовая станция; отсюда — ямская гоньба, ямщик и т.п.), деньги, алтын и т.п. Не было на Руси системы государственного управления вообще, не существовало развитого класса чиновников, способного управлять масштабным государственным образованием. У монголов все это было. А без этих систем Русь вечно оставалась бы в состоянии феодальной раздробленности.

Таким образом, основы государственности Московской Руси, помимо византийских истоков, имеют еще монгольские. Одним словом, из Византии на Русь вместе с верой пришла только государственная идеология, но практика государственного строительства, основы российского государственного аппарата имели образцом монгольские реалии [Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока // http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Trub/vzgl_russist.php].

7. После распадения Монгольской империи на ряд улусов, с последующим еще более мелким дроблением некогда единой государственности, Евразия снова оказалась разъединенной. Нужна была новая сила, способная объединить Евразию. Теперь этой силой стала Россия. Началось колонизационное движение русских на восток, приведшее к образованию Московского царства, вышедшего к Тихому океану. Евразия снова была объединена новой исторической силой — русским народом. Единая государственность на просторах Евразии периодически сменяется раздробленностью и наоборот[Андреев А.Г. Историческая концепция евразийства Г.В. Вернадского // http://anthropology.ru/ru/texts/andreev_ag/rusppf_12.html].

8. Петр I превратил Московское царство в Российскую империю. Евразийцы не отрицали и не могли отрицать положительных сторон государственности императорского периода, но считали при этом, что европеизация России была проведена необдуманно — огулом, без какого-либо чувства меры и целесообразности. В этом — одна из причин революции 1917 г. Правящий слой России отказался от национальных культурных традиций и стал бездумно копировать культуру (и бескультурье) европейцев, широкие же массы народа продолжали жить культурой национальной. Поэтому между народом и правящим слоем образовался разрыв, более того, — в народе утвердился взгляд на барина как на некоего иностранца. Этот раскол нации стал одной из причин краха Империи.

Таким образом, рассматривая основные постулаты евразийской идеи, необходимо отметить, что евразийцы пришли к мнению, что на территории Евразии существует «братство народов». Они подчеркивали, что русские ближе к азиатским народам – тюркам, монголам, чем европейцам, поскольку совместное длительное проживание не может продолжаться только при наличии противоречий и столкновений. На территории Евразии существовало добрососедство, что и объясняется этнокультурными и этноязыковыми заимствованиями этносов, принадлежащим к различным расовым типам, лингвистическим группам. Так называемые народы Евразии гораздо ближе русским, чем народы Европы. Это добрососедство обусловлено было на их взгляд, прежде всего природно-климатическими условиями.

Лекция № 3. Евразийская цивилизация: сущность, история и современность.

Цель: рассмотреть историю формирования Евразийской культуры, выяснить основное содержание Евразийской культуры.

Вопросы:

• Исторические предпосылки противоречий между двумя типами цивилизаций.

• Серединный материк.

• Великая степь Л.Н. Гумилева.

Основные понятия: цивилизация воды, цивилизация земли, мозаично-дробное, флагоподобное, континент-Родина, серединный материк, Великая степь, евразиец.

Список литературы:

1. Гумилев Л.Н. Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи.-М.: Айрис-пресс, 2007.- 576 с.

2. Гумилев Л.Н., Эрдейи И. Единство и разнообразие стенной культуры Евразии в средние века // Народы Азии и Африки.- 1969.- N3.- с. 78-87.

3. Савицкий П.Н. Географические и геополитические основы евразийства // http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn05.htm