- •Леонид Сергеевич Васильев
- •Глава 1 Религия и религиоведение
- •Основные функции религии
- •История изучения религии
- •Теории религиоведения
- •Марксизм о религии
- •Религия как автономная система
- •Религия и общество
- •Глава 2 Восток: общество и религия
- •Что такое восток?
- •Политическая власть на востоке
- •Социальная структура на востоке
- •Религия на востоке
- •Глава 3 Возникновение и ранние формы религии
- •Формирование основ религиозного сознания
- •Заимствования и взаимовлияния культур
- •Религиозные представления эпохи неолита
- •Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока
- •Возникновение ранних религиозных систем
- •Религиозная система древнего Двуречья
- •Религиозная система древнего Египта
- •Глава 5 Религии древних иранцев
- •Зороастризм и маздеизм
- •Мифология зороастризма
- •Зороастризм в древнем Иране
- •Мани и манихейство
- •Глава 6 Монотеистические религии: иудаизм
- •Возникновение культа Яхве
- •Евреи в Палестине
- •Чудеса и легенды Ветхого Завета
- •Иудаизм евреев диаспоры
- •Иудаизм и история культуры Востока
- •Глава 7 Христианство
- •Возникновение христианства
- •Иудаизм и христианство
- •Споры об Иисусе Христе
- •Основы христианского учения
- •Харизматические лидеры раннего христианства
- •Трансформация раннего христианства
- •Католицизм и Реформация
- •Греческая православная церковь
- •Православная церковь в России
- •Христианство и традиции европейской культуры
- •Христианство в странах востока
- •Глава 8 Ислам: возникновение и распространение
- •Аравия до ислама
- •Ханифы и Мухаммед
- •Учение Мухаммеда
- •Мухаммед в Медине. Хиджра
- •Первые (выборные) халифы
- •Али и шииты
- •Омейяды и суннизм
- •Арабские завоевания
- •Халифат аббасидов
- •Сельджуки и Османская империя
- •Ислам в Индии и других странах Востока
- •Глава 9 Ислам: теория и практика
- •Содержание корана
- •Толкование корана (тафсир)
- •Сунна и хадисы
- •Ислам о происхождении мира
- •Эсхатология ислама
- •Социальная этика ислама
- •Символ веры ислама
- •Ислам о предопределении
- •Суннитское богословие (калам)
- •Школы исламского права (мазхабы)
- •Предписания и запреты ислама
- •Мечети и школы
- •Исламские обряды
- •Праздники в исламе
- •Глава 10 Ислам: направления, течения, секты
- •Хариджиты и их секты
- •Суфии и суфизм
- •Суфийские ордена. Шейхи и мюриды
- •Культ святых и ваххабиты
- •Оппозиционный ислам (шииты)
- •Идейные вожди шиитов
- •Имамиты в Иране
- •Секты шиитов. Исмаилиты
- •Секты исмаилитов. Ассасины
- •Алавиты и Али‑илахи
- •Глава 11 Ислам: традиции и современность
- •Мир ислама
- •Основы религиозно‑культурных традиций ислама
- •Трансформация ислама
- •Модернизация ислама
- •Исламский национализм
- •Ислам после второй мировой войны
- •Ислам и современность
- •Глава 12 Религии древней Индии
- •Арии и веды
- •Боги Ригведы (пантеон вед)
- •Трансформация ведической религии. Боги Атхарваведы
- •Брахманизм
- •Упанишады
- •Философия упанишад
- •Брахман, Атман, Тот, Ом (Аум)
- •Основы древнеиндийской религиозной философии
- •Веданта
- •Глава 13 Оппозиционные учения: джайнизм
- •Теория джайнизма
- •Этика джайнизма
- •Образ жизни джайнов
- •Монахи‑аскеты
- •Космография и мифология джайнизма
- •Джайнизм в истории Индии
- •Глава 14 Буддизм в Индии
- •Легенда о Будде
- •Учение Будды
- •Первые общины буддистов
- •Монастыри и сангха
- •Основы философии буддизма
- •Этика буддизма
- •Буддизм Махаяны
- •Космология и мифология буддизма
- •Буддизм в Индии и за ее пределами
- •Глава 15 Индуизм
- •Возникновение индуизма
- •Религиозно‑философские основы индуизма
- •Тримурти – Брахма, Шива и Вишну
- •Шива и культ лингама
- •Шива и шакти
- •Дурга и Кали
- •Рама и Рамаяна
- •Сказания и мифы. Махабхарата
- •Брахманы и храмы
- •Мантры и колдовство
- •Обряды и праздники
- •Семья и каста
- •Глава 16 Индуизм и ислам. Модернизация индуизма
- •Исламизация Индии
- •Взаимодействие ислама и индуизма
- •Гуру Нанак и сикхи
- •Говинд и хальса
- •Рам Мохан Рой и «Брахмо самадж»
- •Даянанда Сарасвати и «Арья самадж»
- •Рамакришна и Вивекананда
- •Неоиндуизм и современность
- •Глава 17 Религия в древнем Китае
- •Шанцы, чжоусцы и шан‑ди
- •Гадания и гадатели в Шан
- •Чжоусцы, Шанди и культ Неба
- •Культ умерших предков
- •Культ Земли
- •Жрецы‑чиновники
- •Ритуалы в чжоуском Китае
- •Древнекитайская религиозная философия
- •Глава 18 Конфуций и конфуцианство
- •Конфуций
- •Социальный идеал Конфуция
- •Социальный порядок по Конфуцию
- •Культ предков и нормы сяо
- •Культ семьи и клана
- •Конфуцианство и легизм
- •Трансформация конфуцианства
- •Конфуцианское воспитание и образование
- •Система экзаменов и сословие шэньши
- •Конфуцианцы в истории Китая
- •Культ формы в конфуцианстве
- •Конфуцианство – регулятор жизни Китая
- •Глава 19 Даосизм
- •Философия даосизма
- •Даосизм в Цинь‑Хань (III в. До н. Э. – III в. Н. Э.)
- •Крестьянское даосское восстание «Желтых повязок»
- •Теократическое государство даосов
- •Даосизм о достижении бессмертия
- •Псевдонауки даосов
- •Даосы в средневековом Китае
- •Верхний и нижний пласты даосизма
- •Пантеон даосизма
- •Глава 20 Китайский буддизм
- •Распространение и китаизация буддизма
- •Буддизм Чань (дзэн)
- •Буддизм в эпоху Тан (VII‑х вв.). Упадок буддизма
- •Буддизм и китайская культура
- •Глава 21 Религиозный синкретизм в Китае. Традиции и современность
- •Всекитайский пантеон
- •Культ сил природы и животных
- •Добрые и злые духи. Культ благопожеланий
- •Система ценностей в традиционном Китае
- •Трансформация традиционного Китая
- •Крестьянство и его традиции
- •Возрождение традиций
- •Глава 22 Буддизм и синтоизм в Японии
- •Синтоизм
- •Буддизм в Японии
- •Буддизм и синтоизм
- •Буддизм при регентах и сегунах
- •Эстетика дзэн
- •Конфуцианство в Японии
- •Конфуцианство и синтоизм
- •Культ императора и расцвет национализма
- •Новая религиозная ситуация в Японии
- •Секта Сока‑гаккай
- •Глава 23 Ламаизм
- •Истоки ламаизма. Тантризм
- •Этапы генезиса ламаизма
- •Деятельность Цзонхавы
- •Далай‑лама и теория воплощений
- •Основы теории ламаизма
- •Этика ламаизма
- •Магическая практика ламаистов
- •Пантеон ламаизма
- •Монастыри, ламы и обряды
- •Ламаизм и современность
- •Глава 24 Цивилизации Востока: религиозно‑культурные традиции и современность
- •Арабо‑исламская цивилизация
- •Индуистско‑буддийская традиция‑цивилизация
- •Китайско‑конфуцианская традиция‑цивилизация
- •Сравнительный анализ восточных традиций
- •Религиозные традиции Востока и проблема развития
- •Религии сегодня. Экстремизм исламских фундаменталистов
Арабо‑исламская цивилизация
Арабо‑исламская цивилизация уходит своими корнями – как, впрочем, и антично‑христианская европейская – в древний Ближний Восток, эту колыбель мировой культуры. Мифы и легенды Египта и Двуречья, включая образ умирающей и воскрешающей природы, идею преисподней или потопа; воинствующие боги индоиранцев, воплощенные в дуалистической концепции зороастризма; наконец, библейские образы и повествования ветхозаветных иудеев с их принципом монотеизма – все это, как было показано, так или иначе внесло свой вклад и в христианство, и в ислам. Но ислам как религия сформировался в среде арабов –как оседло‑земледельческого населения оазисов, так и кочевников‑бедуинов пустыни, причем и те, и другие внесли в него немало своего, начиная с языческих традиций полупервобытной культуры и кончая интересами торговцев. Все это – древнее и современное, свое и чужое – было переплавлено в арабо‑му‑сульманском котле. В результате возникла новая активная и жизнеспособная религия, с помощью которой арабы, находившиеся до того в состоянии тяжелого кризиса, не только завоевали чуть ли не полмира, но и сумели на долгие века стать господствующей этнокультурной силой, навязав свой язык, государственность и образ жизни многим ближневосточным народам, в том числе тем, чья традиция уходила в глубокую древность (Египет, Двуречье). Это была наглядная демонстрация силы и потенций новой религии и сформировавшейся на ее основе арабо‑исламской цивилизации.
К чему же сводятся наиболее характерные черты и признаки арабо‑исламской традиции‑цивилизации? Прежде всего это основанный на фанатичной вере и жесткой догматике божественного откровения сильный акцент на религиозно детерминированное социальное поведение, своего рода ставка на хорошо организованный, строго дисциплинированный и покорный воле стоявшего над ним харизматического лидера социум. Генеральная установка ислама – покорность человека перед волей Аллаха, его посредника‑пророка или замещающих последнего лиц, от халифов до обладателей власти на местах. Слепое повиновение опирается как на сакрально детерминированный принцип деспотизма при полном слиянии религии и светской власти, так и на сознательно культивируемые фатализм и ничтожность личности, этой жалкой песчинки перед лицом всемогущего Аллаха, о чем каждому напоминает ежедневная пятикратная молитва.
Именно арабо‑исламской традиции с характерными для нее фанатизмом, фатализмом, покорностью и конформизмом более всего свойственны деспотизм и произвол власти в сочетании с «поголовным рабством» бесправных подданных. Снизу доверху нижестоящие практически бесправны перед вышестоящим. Правда, в Коране и шариате есть упоминания о частнособственнических интересах и связанных с ними правовых нормах; существуют и ограничивающие произвол нормы адата. Но практически условия для частнопредпринимательской деятельности слабо стимулировали социальную и экономическую активность мусульманина, а то и вовсе тормозили ее: деспотический произвол власти и отсутствие четко разработанных правовых гарантий служили постоянным предупреждением тем, чья предпринимательская деятельность или богатство, приобретенное за счет торгово‑ростов‑щических операций (равно как и в результате злоупотреблений, если речь идет о представителях власти на местах), выходили за пределы принятой нормы и бросались в глаза. Превосходство авторитета власти перед отдельно взятым собственником или нижестоящим очевидно: нормы права заведомо слабее права силы опирающейся на неограниченную власть.
Арабо‑исламская традиция‑цивилизация практически незнакома с социальной замкнутостью сословий, с явно выраженным социальным неравенством. Конечно, были и сословия (духовников‑улемов, профессиональных воинов, производителей‑крестьян) существовало и неравенство между ними. Но здесь не было четких граней и тем более наследственного статуса. Напротив, существовал и господствовал принцип социальной мобильности: сила способности, случай не раз превращали вчерашнего раба во всемогущего эмира, крестьянина – в осыпанного почестями военачальника, а сына бедняка – во всеми уважаемого и высокопоставленного знатока ислама, а то и всесильного сановника. Перед Аллахом все равны – это был принцип, который, однако, не исключал существования рабства и приниженности простого человека, тем более женщины. Принцип, таким образом, был не в подчеркивании равенства статуса и прав: каждому было очевидно, что низший фактически бесправен перед вышестоящим, от чьей воли, а то и прихоти зависит его судьба. Принцип был в равенстве возможностей. Реализации его не мешали ни покорность, ни фатализм; напротив, честолюбивый и энергичный в своих стремлениях и претензиях мог опираться на то и другое: именно его покорность воле Аллаха реализует уготованную ему судьбу.
При всем том в исламе явственно господствует общая установка на социальное равенство по классическому принципу: слабый и искусственно приниженный народ, к тому же воодушевленный сильной религиозной идеей, – лучшая из возможных основ политической стабильности системы (речь именно о системе, а не о личной власти того либо иного правителя). Доктрина утешает человека, обещая ему блаженство на том свете, особенно при наличии заслуг перед исламом, в первую очередь в виде ревностного участия в религиозных войнах – отсюда фанатизм фидаинов. Доктрина заботится даже о минимальном социальном страховании неимущих на этом свете – в виде закята, собираемого с имущих в пользу бедных. Но все это не столько в интересах социальной справедливости (хотя об этом ислам никогда не забывает), сколько ради устойчивости системы, основанной на идейно‑религиозном сплочении хорошо организованного, строго дисциплинированного и искусно ослабленного как принципом покорности, так и практикой уравнительного бесправия социума.
Покорность воле Аллаха, повиновение власти имущих, отсутствие сословных привилегий и связанного с ними достоинства, фатализм и конформизм, неторопливость и непритязательность в быту простых людей при показной роскоши причастных к власти и неустанных напоминаниях о социальной справедливости (с обязательной приниженностью женщин) – все эти и многие другие особенности, признаки и нормы мусульманской традиции и построенного на ней исламского общества определяют особый, уникальный и неповторимый облик арабо‑исламской цивилизации. Но столь же уникальны и обе другие.