- •Философия
- •Юнита 1
- •Оглавление
- •Дидактический план
- •Литература Базовая
- •Дополнительная
- •1. Что такое философия
- •1.1. Мировоззрение, его сущность и основные типы
- •1.2. Структура мировоззрения
- •1.3. Философское мировоззрение, предпосылки его возникновения
- •1.3.1. Мифология как форма мировоззрения
- •1.3.2. Религия как форма мировоззрения
- •1.3.3. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности
- •1.4. Функции философии. Место философии в системе культуры
- •1.4.1. Философия как наука
- •1.4.2. Предмет и объект философии
- •1.4.3. Основной вопрос философии
- •1.4.4. Категории философии
- •1.4.5. Структура философии
- •1.4.6. Функции философии
- •1.4.7. Методы философского исследования
- •1.4.8. Место философии в системе культуры
- •1.5. Соотношение истории и теории философии. Предмет истории философии
- •2. Возникновение и развитие истории философии
- •2.1. Античная философия
- •2.1.1. Исторические условия возникновения древнегреческой философии
- •2.1.2. Раннегреческая философия и ее особенности. Милетская школа. Пифагорейцы. Гераклит
- •2.1.3. Проблема бытия в философии элейской школы и Демокрита
- •2.1.4. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •2.1.5. Платон и Аристотель - «вершины» древнегреческой философии
- •2.1.6. Позднеантичный идеал мудреца в философии Эпикура и стоицизма
- •2.1.7. Философия кинизма и закат античной философии
- •2.2. Средневековая философия
- •2.2.1. Исторические условия возникновения средневековой европейской философии
- •2.2.2. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения
- •2.2.3. Философские мысли Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога
- •2.2.4. Номинализм и реализм
- •2.2.5. Проблема души и тела в европейской средневековой философии
- •2.2.6. Проблема разума и веры в европейской средневековой философии
- •2.2.7. Проблема свободной воли в европейской средневековой философии
- •2.3.1. Философия эпохи Возрождения
- •2.3.2. Исторические условия возникновения и характерные особенности философии Нового времени xviIвека
- •2.3.3. Проблема метода научного познания в философии ф. Бэкона и р. Декарта
- •2.3.4. Философские взгляды б. Спинозы
- •2.3.5. Философия г. Лейбница
- •2.3.6. Характерные особенности философии эпохи Просвещения xviiIвека
- •2.3.7. Философские взгляды ж.-ж. Руссо
- •2.4. Классическая немецкая философия
- •2.4.1. Исторические условия возникновения и характерные особенности классической немецкой философии конца XVIII- первой половиныXiXвеков
- •2.4.2. И. Кант - родоначальник классической немецкой философии
- •2.4.3. Субъективный идеализм и. Фихте и объективный идеализм ф. Шеллинга
- •2.4.4. Философские взгляды г. Гегеля. Противоречие между системой и методом в философии Гегеля
- •2.4.5. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •2.5. Философия марксизма
- •2.5.1. Исторические условия и естественно-научные предпосылки возникновения философии марксизма
- •2.5.2. Диалектический материализм к. Маркса и ф. Энгельса, его основные положения
- •2.5.3. Исторический материализм как составная часть философии марксизма
- •2.5.4. Развитие в.И. Лениным философии марксизма в начале xXвека
- •2.5.5. Философия марксизма в xXвеке
- •2.6. Русская философия XIX- началаXXвеков
- •2.6.1. Западничество и славянофильство как истоки русской философии XIX- началаXXвеков
- •2.6.2. Революционно-демократическое направление русской философии хiх - начала xXвеков: н.Г. Чернышевский, г.В. Плеханов
- •2.6.3. Религиозно-идеалистическое направление русской философии XIX- началаXXвеков: в.С. Соловьев, н.А. Бердяев
- •2.7. Западная философия второй половины XIX- началаXXвв.
- •2.7.1. Философия а. Шопенгауэра
- •2.7.2. Философия с. Кьеркегора
- •2.7.3. «Философия жизни» и ее основные разновидности
- •3. Основные направления современной западной философии
- •3.1. Феноменология
- •3.2. Позитивизм
- •3.3. Прагматизм
- •3.4. Постпозитивизм
- •3.5. Критический рационализм
- •3.6. Неокантианство
- •3.7. Экзистенциализм
- •3.8. Персонализм
- •3.9. Структурализм
- •3.10. Фрейдизм и неофрейдизм
- •Задания для самостоятельной работы
- •Пифагор –
- •Глоссарий
3.4. Постпозитивизм
С конца 50 - начала 60-х годов XX века неопозитивизм как философское направление в исследовании науки стал терять свое влияние. Ему на смену пришел «четвертый позитивизм», или постпозитивизм, который пересмотрел проблематику философии, ее роль в науке и обществе, методы научного исследования. К числу его виднейших представителей относятся К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, Дж. Агацци.
Главной проблемой постпозитивизма является развитие, динамика научного знания. Его, прежде всего, интересуют социокультурная детерминация научного знания, возникновение новых теорий, их принятие сообществом ученых, критерии сравнения и выбора конкурирующих научных концепций.
Постпозитивисты заявляют о взаимопроникновении эмпирического и теоретического знания. Они утверждают, что влияние теории на эмпирию весьма значительно. Для установления фактов требуется теория, поэтому факты в определенной мере зависят от теории или даже определяются ею.
Представители постпозитивизма стремятся опереться на историю науки. Они прибегают к истории возникновения, развития и смены научных теорий, широко привлекают для своего анализа данные математики, физики, биологии, кибернетики, медицины.
Следующей особенностью большинства концепций постпозитивизма является их отказ от кумулятивизма в понимании развития научного знания. Они утверждали, что в истории науки неизбежны революционные преобразования. В результате революций в науке происходит пересмотр ранее признанного и обоснованного знания, причем не только теорий, но и методов, и фактов (смена научных парадигм).
Постпозитивизм отказывается проводить жесткие границы между научным знанием и философией. Он признает осмысленность философских положений и принципиальную неустранимость их из науки. Некоторые представители постпозитивизма вообще отказываются видеть какое-либо различие между наукой, философией и мифом.
Показательным для позитивизма является также признание им обусловленности науки внешними факторами, социальными и культурными. Все это говорит о коренных отличиях постпозитивизма от предшествующего ему логического позитивизма, хотя по ряду основных положений их единая связь сохраняется.
3.5. Критический рационализм
Критический рационализм - это направление в современной философии, занимающееся выработкой некой «чистой» модели рациональности, верной для всех и во все времена. Он является одним из ведущих течений в постпозитивизме и наиболее ярко представляет эту стадию в разработке проблем методологии научного познания. Его основателем считается английский философ К. Поппер (1902 - 1988 гг.).
С точки зрения критического рационализма, предметом изучения являются не высказывания, а наука как целостная, динамичная, развивающаяся система. Научное знание является целостным по своей природе, его нельзя разбить на отдельные высказывания или на независимые друг от друга уровни. В научном знании философские концепции тесно «переплетаются» и взаимосвязаны с собственно научными концепциями.
К. Поппер исходил из предпосылки, что законы науки не выражаются аналитическими суждениями и в то же время не сводимы к наблюдениям. Науке нужен принцип фальсификации, т.е. опровержения неистинности. Фальсификация - это принципиальная опровержимость любого утверждения, относящегося к науке.
К. Поппер утверждал, что истинным можно считать такое высказывание, которое не опровергнуто опытом. Если найдены условия, при которых хотя бы некоторые базисные «атомарные» высказывания какой-то теории или гипотезы ложны, то данная теория или гипотеза опровержима. Если же опытное опровержение гипотезы отсутствует, то она может считаться истинной или, по крайней мере, оправданной.
Для К. Поппера принцип фальсификации - это не способ эмпирической проверки, а определенная установка науки на критический анализ содержания научного знания, на постоянную необходимость критического пересмотра всех его достижений. Наука - это постоянный динамичный процесс, в котором непрерывно происходят какие-то изменения.
Существенный вклад в разработку идей критического рационализма внесли также Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд.