- •Философия
- •Часть I
- •Isbn 9965-633-0601
- •Isbn 9965-633-0601
- •Вместо предисловия Пояснительная записка.
- •Раздел 1. Философия и ее история.
- •1.1 Философия и ее место в культуре
- •1.1.1 Мировоззрение, понятие мировоззрения, философское мировоззрение.
- •1.1.2 Мировоззрение, философия, наука.
- •1.1.3 Исторические типы мировоззрения, истоки философии.
- •1.1.4Истоки философии
- •1.1.5 Природа, структура, функции философского знания.
- •1.1.6 Онтология, гносеология, аксиология.
- •1.1.7Философия как форма рационально-теоретического и ценностного сознания и герменевтическая деятельность
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1.Социокультурный статус философии.
- •2. Что характеризует миф?
- •3. Кому принадлежат слова: «Философия подобна королю Лиру, который раздавал своим детям все свое имущество и которого вслед за тем как нищего выбросили на улицу».
- •4. Основные вопросы философии по Канту.
- •5. Кто сказал, что философия представляет собой вторичный интерпретационный уровень осуществления: «интерпретацию интерпретаций», которая осуществляется как особая герменевтическая деятельность.
- •1.2 Этапы развития философии
- •1.2.1 Зарождение философии, античная философия.
- •1.2.1.1 Философия древней Индии
- •1.2.1.1.1 Ведическая философия.
- •1.2.1.1.2 Джайнизм.
- •1.2.1.1.3 Буддизм.
- •1.2.1.1.4 Йога.
- •1.2.1.2 Философия древнего Китая.
- •1.2.1.2.1 Общая характеристика.
- •1.2.1.2.2 Конфуцианство.
- •1.2.1.2.3 Даосизм.
- •1.2.1.3 Античная философия.
- •1.2.1.3.1 Древнегреческая философия.
- •1.2.1.3.1.1 Социокультурные предпосылки древнегреческой философии.
- •1.2.1.3.1.2 Периодизация античной философии и источники.
- •1.2.1.3.1.3 Зарождение и формирование античной философии.
- •1.2.1.3.1.3.1 Космоцентризм ранней древнегреческой философии.
- •1.2.1.3.1.3.2 Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.
- •1.2.1.3.1.3.3 Пифагор и его школа.
- •1.2.1.3.1.4Предпосылки расцвета и расцвет античнойфилософии
- •1.2.1.3.1.4.1Гераклит и античная диалектика.
- •1.2.1.3.1.4.2 Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.
- •1.2.1.3.1.4.3 Эмпедокл.
- •1.2.1.3.1.4.4 Атомизм Левкиппа-Демокрита.
- •1.2.1.3.1.4.5 Софистика: Протагор, Горгий и Продик.
- •1.2.1.3.1.4.6 Сократ.
- •1.2.1.3.1.4.7 Философские взгляды Платона
- •1.2.1.3.1.4.7.1 Учение Платона о бытие, душе, и познании.
- •1.2.1.3.1.4.7.2 Социально-философские взгляды Платона.
- •1.2.1.3.1.4.8 Учение Аристотеля.
- •1.2.1.3.1.4.8.1 Учение Аристотеля о причинах, материи и форме.
- •1.2.1.3.1.4.8.2 Философские идеи Аристотеля.
- •1.2.1.3.1.5. Эллинистическая философия.
- •1.2.1.3.1.5.1 Киники.
- •1.2.1.3.1.5.2 Эпикуреизм.
- •1.2.1.3.1.5.3 Стоицизм.
- •1.2.1.3.1.5.4 Скептицизм.
- •1.2.1.3.2 Древнеримская философия.
- •1.2.1.3.2.1 Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, эклектицизм, неоплатонизм.
- •1.2.1.3.2.2Учение Августина.
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1. Какой путь, с точки зрения буддизма, ведет к устранению страданий?
- •3. Каков исходный принцип софистов?
- •4.Какова основа вещей, с точки зрения древних греков?
- •5. Какова иерархия идей Платона?
- •1.2.2 Средневековая философия.
- •1.2.2.1 Европейская средневековая философия.
- •1.2.2.1.1 Общая характеристика европейской средневековой философии.
- •1.2.2.1.2 Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •1.2.2.1.2.1 Креационизм.
- •1.2.2.1.2.2 Антропоцентризм.
- •1.2.2.1.2.3 Провиденциализм и эсхатологизм.
- •1.2.2.1.2.3 Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.
- •1.2.2.1.2.3.1 Социокультурная ситуацияXiiIвека.
- •1.2.2.1.2.3.2 Теология и наука.
- •1.2.2.1.2.3.3 Теория бытия.
- •1.2.2.1.3 Философия мусульманского Востока в период Средневековья.
- •1.2.2.1.3.1 Общая характеристика.
- •1.2.2.1.3.2 Социокультурные предпосылки Восточного Ренессанса.
- •1.2.2.1.3.3 Философские взгляды Аль‑Фараби.
- •1.2.2.1.3.4 Научная и философская деятельность Ибн Сины.
- •1.2.2.1.3.5 Учение Аль-Газали.
- •1.2.2.1.3.6 Учение Ибн Рушда.
- •1.2.2.1.3.7 Учение Омара Хайяма.
- •1.2.2.1.3.8 Место и значение восточного перипатетизма в истории мировой культуры и философии.
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний:
- •1. Этапы развития схоластики
- •2. Что такое провиденциализм.
- •3. Кто выработал следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопросу об отношении теологии и науки:
- •4.Что такое Восточный ренессанс?
- •1.2.3 Философия эпохи Возрождения.
- •1.2.3.1 Гуманизм эпохи Возрождения.
- •1.2.3.2 Франческо Петрарка.
- •1.2.3.3 Мишель Монтень.
- •1.2.3.4 Пико делла Мирандола.
- •1.2.3.5 Николай Кузанский.
- •1.2.4 Философия Нового времени.
- •1.2.4.1 Наукоцентризм философии Нового времени.
- •1.2.4.2 Эволюция английского эмпиризма.
- •1.2.4.3 Социальная философия французского просвещения (Вольтер, Руссо, Гольбах).
- •1.2.4.4 Особенности материализма Нового времени.
- •1.2.4.5 Рационализм и сенсуализм в философии Нового времени.
- •1.2.4.6 Немецкая классическая философия.
- •1.2.4.6.1 Философия и. Канта.
- •1.2.4.6.2 Метод и система Гегеля.
- •1.2.4.6.3 Антропологический принцип Фейербаха.
- •1.2.4.7 Неокантианство.
- •1.2.4.8 Волюнтаризм Шопенгауэра.
- •1.2.4.9 Серен Кьеркего.
- •1.2.4.10 Программа переоценки всех ценностей Ницше.
- •1.2.4.11 Формирование марксисткой философии.
- •1.2.4.12 Особенности развития философской мысли в России.
- •1.2.4.12.1 Общая характеристика.
- •1.2.4.12.2 Панорама русской философии.
- •1.2.4.13 Философская мысль в Казахстане.
- •1.2.4.13.1 Аксиологические традиции в философии Абая.
- •1.2.4.14 Философская и социально-политическая мысль в Казахстане вXix-xXвв.
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1. Какие Бэкон различает виды заблуждений или идолов?
- •2. На какие периоды делится творчество и.Канта?
- •3.Представители неокантианства
- •4. Представители евразийства
- •5.Основные направления социально-политической и философской мысли в Казахстане в XIX-XX вв.
- •1.2.5 ФилософияXXвека.
- •1.2.5.1 Религиозная философияXXвека.
- •1.2.5.2 Философия русского космизма
- •1.2.5.2.1 Основные течения в философии русского космизма
- •1.2.5.2.1.1 Философско-религиозное течение.
- •1.2.5.2.1.1.1 Христианский космос в.С.Соловьёва.
- •1.2.5.2.1.1.2 Философия общего дела н.Ф.Фёдорова.
- •1.2.5.2.1.1.3 Русский космизм п.А.Флоренского
- •1.2.5.2.1.2 Естественнонаучное течение.
- •1.2.5.2.1.2.1 Философские взгляды н.А.Умова.
- •1.2.5.2.1.2.2 Антропокосмизм н.Г.Холодного
- •1.2.5.2.1.2.3 Третий синтез космоса в.И.Вернадского.
- •1.2.5.2.1.2.4 Космическая философия к.Э.Циолковского.
- •1.2.5.2.1.2.5 Единый природный субстрат а.Л.Чижевского.
- •1.2.5.2.1.2.6 Современная цивилизация и русский космизм.
- •1.2.5.2.1.2.7 Ноосфера: утопия или реальность?
- •1.2.5.3 Русское философское зарубежье.
- •1.2.5.4 Советская философия.
- •1.2.5.5 Аналитическая традиция в философии XX века.
- •1.2.5.5.1 Неопозитивизм.
- •1.2.5.5.2 Постпозитивизм.
- •1.2.5.6 Эволюция психоаналитической философии. Структура человеческой личности. Сознание и бессознательное.
- •1.2.5.7 Философия экзистенциализма.
- •1.2.5.7.1 Общая характеристика.
- •1.2.5.7.2 Экзистенциализм: основные темы и учения. Свобода и ответственность личности
- •1.2.5.7.2.1 Альбер Камю.
- •1.2.5.7.2.2 Взгляды ж.П.Сартра
- •1.2.5.8 Герменевтика.
- •1.2.5.9 Анри Бергсон.
- •1.2.5.10 Персонализм
- •1.2.5.11 Неомарксизм
- •1.2.5.12 Неореализм
- •1.2.5.13 Представления об обществе в постмодернизме
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1.Какая идея является центральной для неотомизма?
- •2.Основные течения в философии и русского космизма.
- •3. Одна из главенствующих установок экзистенциализма.
- •2. Кому принадлежат слова: “Философия подобна королю Лиру, который раздавал своим детям все свое имущество и которого вслед за тем как нищего выбросили на улицу”.
- •3. Какова иерархия идей Платона?
- •4. Основные направления социально-политической и философской мысли в Казахстане в XIX-XX вв.
- •5.Представители неокантианства
- •6.Представители евразийства
- •Терминологический словарь
- •Список рекомендуемой литературы
1.2.4.11 Формирование марксисткой философии.
Философия марксизма создана революционными великими мыслителями в середине 40-х годов XIX в. К. Марксом (1818-1883) и Ф.Энгельсом (1820-1895). Возникновение марксисткой философии означало качественное изменение содержания и социальной роли философской мысли во всей системе научного знания и практического преобразования действительности.
Первоначально К. Маркс и Ф. Энгельс, выступая как революционные демократы, стояли на позициях диалектического идеализма Гегеля, истолкованного в духе так называемых младогегельянцев – философского течения буржуазного либерализма, которое использовало философию Гегеля в борьбе религии и абсолютизма. Младогегельянцы в начале своей деятельности ориентировались на прогрессивные стороны гегелевской философии, на ее диалектику. Молодых К.Маркса и Ф.Энгельса привлекала эта сторона учения Гегеля как и младогегельянцев.
Маркс и Энгельс связали в единый узел революционную теорию с революционной практикой. Марксизм впервые в истории научной мысли вскрыл основополагающую роль общественной практики в жизни общества в познании, в развитии всей материальной и духовной культуры человечества. Выводя теорию из практики марксизм подчинил ее интересам революционного преобразования мира «Теория становится материальной силой, как только она овладевает массами».
Возникновение марксизма ознаменовала гобой крушение метафизического материализма. Впервые в истории философии была создана и творчески применена материалистическая диалектика.
В противоположность идеалистическому пониманию истории общества марксизм доказал, что люди сами являются творцами истории, но творят ее не по произволу, а на основе унаследованных ими от прошлых поколений объективных, материальных условий, в соответствии с материальными законами. Бытие людей (то есть производство материальных благ и складывающиеся на этой основе отношения между людьми в процессе труда) определяет их сознание -таков ответ исторического материализма на основой вопрос философии применительно к жизни общества. Итак, Маркс и Энгельс на основе обобщения опыта революционной борьбы пролетариата, данных науки вскрыли диалектико-материалистический характер развития не только природы, но и человеческого общества. Они достроили материализм «доверху», применили его к объяснению истории общества и тем самым создали исторический материализм.
1.2.4.12 Особенности развития философской мысли в России.
1.2.4.12.1 Общая характеристика.
Русская философия представляет собой оригинальное образование мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси, в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте русской культуры, отражая ее историческое многообразие. С момента крещения в 988г. процесс христианизации тесно связал Русь с Византией. Древнерусская богословская философская мысль формировалась под влиянием византийской философии.
Второй крупной эпохой в становлении русской культуры является период с конца XVIIпо первую четвертьXIXвв. Она открывается реформаторской деятельностью ПетраI, нацеленной на европеизацию России. Идеал православной святой Руси заменяется идеалом светского государства, что нашло свое отражение в отмене патриаршества в 1721г. и превращение церкви в государственный департамент. Русская философияXVIIIв. соответствует культуре западноевропейского просвещения, а также ее можно рассматривать, как форму русско-ренессансной философии. Наиболее традиционной философия продолжала оставаться в духовных учебных заведениях.
С основанием в 1755 г. Московского университета начинается постепенный отход философии как от средневеково-византийского, так и западно-схоластических образцов. В результате перехода от латыни к философии на российском языке, возникла традиция русской университетской философии. Оригинальные поиски русской философской мысли в этот период связаны с именами Ломоносова, Радищева, Чаадаева, Достоевского, Соловьева и др.
Эпоха русской культуры берет начало со второй четверти XVIIIв., с восстания декабристов, в философском творчестве которых продолжается философская традиция XVIII в. У истоков оригинальной русской философииXVIII в. стоитЧаадаев. Его философия заключает в себе зародыш основной проблематики последующей русской философии. Он видел определенный позитивный потенциал православного христианства и одно время возлагал большие надежды на стоявшую в стороне от европейского исторического процесса России. Наиболее в полную силу философия России заявила о себе во второй половинеXIX в. Это начало было связано с именами Достоевского, Толстого, Соловьева. В их творчестве философское самосознание народа выступало уже не как подражание Западу, а как совершенно самостоятельный голос. С Достоевского и Соловьева в русской философии и литературе берет жанр антиутопий. Этот жанр характеризует отход от рационалистического способа доказательства к обоснованию прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин. Это сверхрационалистический способ и характер русского философствования. Он тесно связан с православным восточно-христианским мировосприятием и мироощущением славянской души. Это противопоставляется европейскому рационализму и его вершине Гегелю. Спор о Гегеле в русском образованном обществе затянулся на целое столетие. В 40‑80 гг.XIXв. эти вопросы размежевали русскую общественную и философскую мысль на два направления – славянофильство и западничество. Тогда спор идеологий удерживался в рамках философии и религии, философии истории, гносеологии, почти не касаясь политических проблем. У славянофилов не согласие с западниками не столько осмысливалось, сколько прочувствовалось переживалось в религиозной форме. Рационализму западников и иррационализму славянофилов была противопоставлена теория цельного знания. Ее автором был Соловьев. Это была идея сверхрационализма. Цельность сознанию может придать лишь особое его состояние. Это сердце, это любовь. Таким образом, русская духовность противопоставила рациональному знанию и рациональной воле архаичные понятия любви, стыда, совести.
В середине XIX в. в России стал развиваться капитализм. Сопротивление русской духовности обуржуазиванию общественной жизни было очень сильно. В это время Россия начинает знакомиться с марксизмом.Русская общественность разошлась во взглядах с Лениным. Плехановым своим непринятием насильственных средств борьбы, а также непринятием подавления личности обществом, несогласием с идеями воинствующего марксизма и атеизма. Антибуржуазный в целом дух русской классической философии не означал и се социалистического характера.В марксистском, тем более в марксистско-большевистском смысле ему одинаково претил как торгашеский мир буржуа, так и тоталитарная диктатура, насаждаемая социалистами.