Социология. Метод

21

торого является международное разделение труда и складывание единой мировой экономики.

Современным экономическим системам присущи следующие черты:

1)развитие многообразного разделения труда, которое выражается в том, что существуют тысячи профессий, специальностей, должностей и продолжают выделяться новые виды занятий и специализации работников; за каждой профессией и специальностью стоит определенная группа людей, со сходным образом жизни, мироощущением;

2)рост экономической взаимозависимости: люди, нуждаясь в разнообразных продуктах и услугах, становятся зависимыми от экономической деятельности большого количества других людей; подавляющее большинство сегодня, как правило, не производят той пищи, которой питаются, не строят домов, в которых живут, не изготавливают других материальных благ, которые потребляют.

Процесс нарастания взаимозависимости современных обществ во всемирном масштабе получил название «глобализация». Первоначально процессы глобализации охватили экономику, а затем и культуру, политику. В современных обществах выделяют такие виды глобализации, как финансовая, территориальная, информационно-коммуникативная и др.

В современном белорусском обществе происходит преобразование ряда прежних экономических институтов (производство, банковская система) и формирование новых экономических институтов (частная собственность, предпринимательство). Во время быстрых социально-экономи- ческих изменений многие традиционные институты либо прекращают свою деятельность, либо адаптируются к решению новых задач. С другой стороны, формирование новых социальных институтов требует определенного времени: в результате люди сталкиваются с трудностями неурегулированности возникающих новых социальных отношений и поддержания порядка в обществе. Такое переходное состояние общества называется

аномией.

В развитии общества огромную роль играют технические изобретения. Так, изобретение и применение паровой машины в XVIII в. предопределили промышленную революцию, а затем вызвали новый тип индустриального общества с развитой промышленностью, буржуазией и пролетариатом. Развитие орудий труда, прогресс техники, науки, как убедительно показывает исторический опыт, изменяют все области общественной жизни, структуру различных общностей людей – малых и больших, – их культуру и способы удовлетворения потребностей.

В современной литературе имеется два представления о социальноэкономической системе. В широком смысле она представляет собой феномен жизни общества, который определяет «систему координат», в котором оно осуществляет свою жизнедеятельность. С этих позиций социальноэкономическая система локализована в экономическом времени и про-

22

странстве, то есть существует в конкретное время в конкретном обществе. Это система, имеющая определенные исторические, географические, этнические, духовные, политические и экономические границы. Это, в свою очередь, означает, что она воплощается в конкретном государственнополитическом образовании. Соответственно в качестве примера социаль- но-экономической системы можно привести государственный строй страны, рыночную экономику, уравнительную политику времен СССР.

Вузком смысле социально-экономическая система представляет собой совокупность ресурсов и экономических субъектов, образующих единое целое (социально-экономическую структуру), взаимосвязанных и взаимодействующих между собой в сфере производства, распределения, обмена и потребления товаров и услуг, востребованных во внешней среде. Экономическая деятельность предполагает решение хозяйственных вопросов, однако она не ограничивается только вопросами воспроизводства общественного продукта. Она также включает деятельность, связанную с обслуживанием населения (здравоохранение, охрана окружающей среды и т. п.), созданием и передачей новых знаний (научные исследования, народное образование).

Учитывая вышесказанное, следует рассматривать социальноэкономические системы в качестве общности людей и экономических субъектов, образующих единое целое, взаимосвязанных и взаимодействующих для достижения целей производства общественного продукта, создания новых знаний и непроизводственного обслуживания общества. С этих позиций социально-экономической системой могут быть любое предприятие и любая организация, обладающие двумя ключевыми признаками. Во-первых, люди, осуществляющие процессы производства и управления им, должны выступать главными ее элементами. Во-вторых, в рамках данной системы должны создаваться материальные и нематериальные блага, совокупный общественный продукт, знания, услуги, востребованные населением и необходимые для полноценного существования и развития общества.

Экономическая социология представляет собой систему научных знаний о социальных механизмах регулирования экономических процессов и социальных аспектах поведения людей в различных сферах экономической жизни. Она изучает механизмы взаимосвязи экономических и социальных процессов, их влияние на социальные отношения, общественное сознание, мотивацию поведения общественных групп и отдельного индивида как производителя, потребителя, менеджера, предпринимателя.

Всоциологической литературе отсутствует строгая типология экономического поведения. Один из подходов предложил российский исследователь В. И. Верховин. Он выделил следующие виды экономического поведения: дистрибутивное (распределительное), производственное, обменное и потребительское. Данная классификация является условной, так как эти виды экономического поведения не проявляются в чистом виде, а на практике имеет место сочетание различных его видов.

23

Рассмотрим подробнее эти виды экономического поведения. Дистрибутивное поведение связано, прежде всего, с функциониро-

ванием института собственности. Все экономические ресурсы (капитал в различной форме, земля, станки, оборудование, технологии, рабочая сила, информация, ноу-хау и др.) могут эффективно использоваться, если они кому-либо принадлежат. В то же время они приобретают значение и ценность, если являются для кого-либо предметом интереса, т. е. существуют какие-либо люди или группы людей, желающие получить во владение, пользование или распоряжение эти ограниченные ресурсы. Гарантом того, что экономические ресурсы будут сохранены и приумножены, является институт собственности, который обеспечивает соединение субъектов с экономическими ресурсами и защиту их прав.

Дистрибутивное поведение отражает следующие предписания института собственности: пользоваться, распоряжаться и владеть объектом собственности. Предписание пользоваться объектом собственности означает извлекать для себя пользу из него, распоряжаться объектом собственности означает управлять им, защищать его, а предписание владеть объектом собственности означает, что можно диктовать свою волю лицам, имеющим отношение к ресурсам собственности.

Взависимости от степени доступа к ресурсам и контроля над ними выделяют три модели дистрибутивного поведения: хозяйственное, агентское, функциональное. Хозяйственное поведение – это экономическое поведение субъектов, являющихся владельцами ресурсов, агентское – это экономическое поведение субъектов, которые по поручению владельцев обеспечивают правовой, экономический, организационный и иной контроль за ресурсами. Функциональным называется экономическое поведение субъектов, извлекающих на договорной основе выгоду от использования ресурсов других лиц.

Производственное поведение связано с накоплением, концентрацией материальных, интеллектуальных, организационных и других ресурсов, их соединением и комбинированием с целью получения некоторых благ с фиксированными потребительскими свойствами и дохода от их обращения на рынке. Производственное поведение основано, прежде всего, на поиске

иподдержании таких комбинаций ресурсов, которые позволяют максимизировать разницу между доходами и издержками.

Ванализе производственного поведения выделяют два его подвида: производственно-организационное и производственно-трудовое. Произ- водственно-организационное поведение связано с организацией труда других людей, с объединением человеческих ресурсов в рамках функционирования конкретных предприятий, организаций, фирм. Производственнотрудовое поведение представляет собой профессиональные действия многих людей, включенных в трудовой процесс и реализующих различные модели трудового поведения.

24

Обменное поведение обеспечивает движение различных экономических благ (товаров, услуг, информации и др.) на рынке на основе учета и сравнения их стоимости. Экономический обмен является одной из форм социального обмена, который реализуется в хозяйственной жизни. Его основой является взаимодействие экономических субъектов, перераспределяющих экономические ресурсы в структуре рыночных отношений с целью получения выгоды. Способы обмена обусловлены находящимися в обороте ресурсами, механизмами ценообразования, компетентностью субъектов обмена, правовой базой, покупательной способностью населения и другими факторами.

Наиболее наглядно обменное поведение реализуется в коммерческой (торговой) деятельности. Важнейшими функциями коммерческого поведения выступают:

–поиск производителей и включение новых товаров и услуг в рыночный оборот;

–формирование инфраструктуры рыночного обмена;

–сохранение потребительских свойств экономических ресурсов в процессе их передачи от производителей потребителям;

–передача прав собственности на товары в процессе их перемещения по каналам рынка;

–предоставление гарантий в процессе движения товаров. Потребительское поведение связано с извлечением из товарного обо-

рота экономических благ и присвоением их полезных свойств с целью удовлетворения тех или иных потребностей. В рамках потребительского поведения выделяют следующие процессы: поиск потребительских благ на рынке и вне его, приобретение благ, рациональное их использование и хранение, выбор потребительских приоритетов и дозирование потребления во времени, построение оптимальных потребительских бюджетов и др.

В систему мотивации экономического поведения индивидов и социальных групп включены потребности, интересы, ценности, социальные нормы, на экономическое поведение также могут оказывать значительное влияние психоэмоциональные качества индивида, социальные стереотипы, индивидуальные особенности восприятия конкретной ситуации и многое другое.

Таким образом, общество как социально-экономическая система включает множество структурных элементов, явлений и процессов, связей и отношений между ними. Рассмотрение экономических процессов в широком социальном контексте позволяет преодолеть узкоэкономический подход и выявить многообразие социальных отношений в экономической сфере, многообразие связей экономики с другими подсистемами общества.

25

1.3 Общество как социокультурная система

Cистемный метод в его традиционном виде имеет определенные границы исследования общества: в чистом виде он применим лишь к тем объектам, которые представляют собой замкнутые целостные образования, причем имеющие место не в эмпирической реальности, а в теории – особого рода абстракции на научном уровне исследования. Попытки выявить общие принципы поведения систем независимо от природы составляющих их элементов, стремление найти в биологических и социальных системах законы, аналогичные законам естествознания, в ХХ в. поставили вопрос о возможности и границах использования естественно-научных методов.

Неудовлетворенность объяснением общественных явлений с позиций традиционного системного анализа, а также новые достижения в области научного познания обусловили усиление значения социокультурного подхода к изучению социальной жизни. Этот метод предполагает анализ социальных явлений через призму культуры, которая рассматривается в качестве объективного фактора по отношению к различным социальным системам и личности. Вместе с тем в процессе социальной деятельности люди сами воздействуют на свое социальное и культурное окружение, изменяя и развивая его.

Социокультурное видение мира позволяет ответить на следующие вопросы: «Благодаря чему обеспечивается стабильность и устойчивость различных типов социальности?», «Какие факторы обуславливают индивидуальное и групповое поведение?», «Каким образом интегрируются, приобретают определенный смысл и значение действия множества индивидов?».

Специфика социокультурного анализа в социологии состоит в выделении следующих предельно широких понятий: «социальная система» и «культура». Социальная система характеризует организацию социальной жизни, т. е. как бы форму социальности, которая представлена различными социальными группами и отношениями внутри и между ними. Культура обозначает содержательные аспекты социальных отношений, их ценност- но-смысловые значения (ценности, идеалы, нормы и др.). Внешние ценно- стно-смысловые уровни культуры имеют непосредственное отношение к объяснению и пониманию человеческого поведения и организации социальной жизни.

Два парных понятия – «социальная система» (социум) и «система культуры» (культура) – являются ключевыми в анализе общества как социокультурной системы. Они тесно взаимосвязаны, но различаются по содержанию. Рассмотрение общества через призму социокультурного подхода означает изучение взаимодействия социальной жизни и культуры.

В формировании социокультурного подхода к изучению социальных явлений можно выделить несколько направлений.

Важное значение для понимания социокультурных процессов имели

26

исследования Э. Дюркгейма. Он рассматривал ценности как основополагающие механизмы, обеспечивающие социальную интеграцию и стабильность общества. По Дюркгейму, на великих ценностных идеалах формируются и базируются целые цивилизации.

Ценности – главные двигатели поведения человека, за ними стоят реальные и действующие коллективные силы. Согласно Дюркгейму, коллективное сознание, то есть духовное единство общества, не является просто суммой индивидуальных сознаний, а существует как независимая от индивида реальность.

Коллективное сознание, выступая в виде обычаев, морали, права, традиций, знаний, оказывает сильное влияние на индивидуальное сознание. Он исследовал феномен «коллективного сознания» в его различных формах (религия, мораль, право), а также кризисное сознание переходных обществ.

Традиция социокультурного анализа в социологии также связана с именем выдаюшегося немецкого социолога М. Вебера. Многие социологи, начиная с М. Вебера, обращают внимание на важнейшую роль ценностных стандартов личности для понимания поведения людей. Идеи М. Вебера используются в модифицированном виде в современных исследованиях. Так, например, сегодня различают четыре вида мотивов в структуре человеческих действий, которые впервые были им выделены: традиции, аффекты (эмоции), цели и ценности. Широкую известность также получило объяснение Вебером развития капитализма в Европе под влиянием религиоз- но-нравственных норм протестантизма.

Проблематика социокультурного анализа активно разрабатывалась философами и социологами в рамках сопоставления «цивилизации» и «культуры». В этом плане, прежде всего, следует назвать теорию культур- но-исторических типов русского социолога и писателя Н. Я. Данилевского (1822–1885), изложенную им в работе «Россия и Европа» (1869). Русский социолог заложил основы понимания человеческой истории как «истории локальных цивилизаций», которые развиваются на собственной ценност- но-нормативной основе жизни.

Современные ученые приходят к пониманию того, что мир не линеен и развивается многообразно. В основу линейной модели общественного развития был положен дарвиновский принцип естественного отбора и видообразования. Русский мыслитель Н. Я. Данилевский еще сто лет назад противопоставил ему «морфологический» принцип. Виды (типы) органического мира не развиваются посредством превращений и восхождения по ступеням единого процесса совершенствования. Они изменяются только в плоскости своего индивидуального существования по собственным имманентным законам, реализующим идеальные жизненные начала.

Н. Я. Данилевский ввел понятие «культурно-исторический тип», на основе которого им было создано целостное системное учение о нацио-

27

нально-расовых структурах, которые существуют рядом или последовательно друг за другом, но развиваются самостоятельно, независимо от других. Поэтому разные народы могут разновременно проходить однотипные ступени развития. Выделяя ряд культурно-исторических типов, он указывал, что в их основе находятся следующие факторы: этнографические признаки; нравственные силы, господствующие в данном народе; специфика исторического воспитания народа.

Работы Н. Я. Данилевского предвосхитили многие черты будущего социологического и культурологического анализа XX в. Наиболее значительное воздействие теория русского социолога оказала на немецкого философа истории культуры Освальда Шпенглера (1880–1936) и английского историка Артура Тойнби (1889–1975).

Согласно О. Шпенглеру, именно культура является универсальной категорией в исследовании общества. В работе «Закат Европы» (1918–1922) Шпенглер развил свою концепцию культуры, которая рассматривалась им не как единая общечеловеческая культура, а как расколотая на восемь культур. Каждая из них вырастает на основе своего собственного, уникального «прафеномена» (способа «переживания жизни»), подчинена жесткому биологическому ритму, определяющему основные фазы ее внутреннего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. От О. Шпенглера идет традиция различия понятий «цивилизация» и «культура». Цивилизация у него является высшей стадией культуры, на которой происходит ее окончательный упадок. Цивилизация возникает как овеществление, как крайнее состояние культуры. Он противопоставил цивилизацию и культуру как тело и душу; цивилизация есть социальная форма общества по отношению к ее духу – культуре. «Закат Европы» – это закат культуры, рост ее омертвления в общественной машине, как бы потерявшей душу.

На основе сравнительного метода О. Шпенглер выделяет и сравнивает восемь культур. Все они в разные времена проходили одни и те же стадии – ранней, поздней культуры, затем вступали в стадию цивилизации. Таким образом, развитие принимает форму цикла, а не линейного прогресса: каждая возникшая культура проходит положенные стадии, вырождается в цивилизацию, стремится к упадку и умирает. Например, древнегреческая культура в IV в. угасла в римской цивилизации, римская цивилизация распалась под действием внутренних причин и под ударами германских варваров. Западная культура вступила в свой цивилизационный этап в XIX в. Книга «Закат Европы» фиксирует упадок западной цивилизации, которая является не более чем одним фрагментом истории.

А. Тойнби в истории человечества выделяет 21 цивилизацию, семь из них – «живые», 14 – «мертвые». Тойнби отвергает идею цивилизационного членения по географическим или расовым признакам, а в качестве предваряющего классификацию признака выбирает наличие особой Церкви.

28

Генезис любой цивилизации происходит в результате совокупности факторов, которые он называет «вызовом». Так называемый «вызов» проистекает из внешнего окружения – как из природной, так и из человеческой среды. Общественное и экономическое развитие выступает своеобразным «ответом» на этот «вызов» и воплощается в подъеме цивилизации, за которым следует упадок и смерть – движение имеет циклический характер.

По мнению Тойнби, «вызов» не сразу порождает адекватный «ответ». Сначала происходит своего рода «уход в себя», наблюдается период видимого или кажущегося бездействия, затем возникает ответная, нередко взрывная по своему характеру реакция «возврата».

Тойнби считал, что расцвет цивилизации определяется, в первую очередь, развитием внутренних сил личности, процессом самоопределения индивида (социокультурным самоопределением личности), в то время как технический и хозяйственный прогресс не являются основным свидетельством роста данной цивилизации.

Методология социокультурного анализа общественной жизни разрабатывалась в трудах американского социолога русского происхождения П. Сорокина. В мировой социологии получила признание его концепция «социокультурной динамики». Он также рассматривал исторический процесс через развитие и смену различных культурных форм. В концепции социокультурной динамики П. Сорокин анализировал исторический процесс через призму смены различных типов культур. Он показал, что линейный тип изменений не является универсальным, а лишь одним из возможных в обществе. Подтверждение чему П. Сорокин усматривал в социокультурной динамике общественной жизни, для которой характерно наличие постоянных повторений, ритмов, циклов и периодичностей в ходе социокультурных изменений.

П. Сорокин обратил внимание на то, что огромное число обществ и групп прошли в своем развитии не те этапы, которые описывались универсальными законами эволюции, к тому же в иной временной последовательности. Иные группы, напротив, изменялись от более зрелых стадий к более ранним. В жизни каждого индивида, группы и человеческого общества в целом в каждый момент времени можно обнаружить сосуществование множества стадий развития, от самых ранних до более поздних.

На примере социальной и культурной динамики П. Сорокин разработал основы общей теории циклических процессов. Им было преодолено представление о цикле как хождении по кругу без развития.

В трудах Т. Парсонса и его школы было углублено обоснование разделения понятий «общество» и «культура» для социологического анализа социальных систем, выявлено значение ценностно-нормативных основ жизни. Наиболее выдающейся фигурой является Маргарет Мид (1901–1978) – известный американский антрополог, видный деятель пацифистского, антирассового, экологического движения. В теме «культура и личность» она

29

исследовала проблемы социализации, социального и культурного измерения личности. Эмпирической основой ее работ стали двадцатипятилетние исследования архаических культур.

Понятие «культура» пришло к нам из глубин человеческой истории. Этот термин появился в Древнем Риме, где слово «cultura» означало возделывание земли, воспитание, образование. У европейских мыслителей XVIII в. понятие «культура» приобрело духовный оттенок. Этим понятием стали обозначать духовное совершенство человека. До сих пор представление о культуре связывается у нас с утонченностью манер, хорошим воспитанием и искусством.

Культура представляет собой некоторое сложное целое, включающее в себя продукты материальной и духовной деятельности людей, которые социально усвоены, разделяемы (т. е. признаются) членами общества и могут передаваться другим поколениям. Далеко не всякий материальный и духовный продукт, созданный людьми, включается в понятие «культура». Чтобы стать частью культуры, он должен быть принят членами общества (или их частью), а также закреплен в их сознании и материализован.

В наше время содержание термина «культура» получило еще одно значение, которое привнесли в него антропологи, изучавшие жизнь африканских и австралийских аборигенов (Маргарет Мид и др.). Культура – это система убеждений и верований, выражающихся через язык, письменность, танцы, традиции, памятники материальной культуры. Хотя у этих народов нет театров и музеев, но у них также есть своя культура.

Применяя системный подход к рассмотрению культуры, можно утверждать, что культура – это система социально приобретенных и транслируемых (передаваемых) от поколения к поколению значимых идей, знаний, ценностей, норм, верований, эстетических вкусов, приемов мастерства, верований, привычек и т. п., с помощью которых люди организуют совместную жизнь и деятельность в обществе.

Несмотря на различные точки зрения в понимании того, что есть культура, все их можно подвести под общее значение. Мир культуры возникает только в процессе человеческой деятельности. Культура не является природным образованием, она генетически не наследуется, целиком зависит от человека, имеет субъективный, т. е. исходящий от субъекта источник происхождения, наполненный в то же время и объективным содержанием. Вне культуры существование человека невозможно, так как она определяет его бытие, специфику сугубо человеческой деятельности, материальный и духовный мир, «создает» и «пересоздает» самого человека.

Культура представляет собой результат и способ жизнедеятельности людей во всех областях их жизни. Люди создают вокруг себя не только материальный мир, в который входят возделанная земля, города, здания, дороги, каналы, орудия труда, предметы культа и произведения искусства и т. д., но и нематериальную, или духовную культуру. Имеются в виду зна-

30

ния и идеи, законы и нормы, правила и модели поведения людей, ценности и нормы, символы и ритуалы, обычаи и традиции. Таким образом, мир человеческих взаимоотношений, включающий в себя систему социального поведения, набор правил и процедур, индивидуальных и общих образцов взаимоотношений людей в процессе удовлетворения ими своих базовых потребностей, – это также культура.

Следует иметь в виду, что хотя в целях теоретического анализа ученые выделяют понятие «культура», но культура не есть некая особая форма человеческой деятельности или особая сфера общественной жизни в противопоставлении ее неким внекультурным сферам и формам деятельности. Напротив, можно сказать, что культура – это своего рода универсальная технология по созданию стандартов, норм, традиций, образцов нового, творчески-продуктивного во всех областях жизни. Ядром культуры любого общества является система норм и ценностей данной социальной общности. Различия культур – это различия способов восприятия действительности, способов оценки и способов действий.

Обычно культуру связывают с определенным обществом, нацией или социальной группой. Социальные формы и структуры жизни являются как бы каркасом культуры, ее основой и защитой от внешнего влияния. Но границы «общества» и «культуры» не идентичны. Каждое единичное общество может включать в себя различные культуры (субкультуры), например, религиозные или этнические. Также как культура данного общества может относиться к определенному культурному ареалу, охватывающему несколько обществ (страны западной цивилизации). Термином «культурный ареал» этнографы обозначают цивилизацию. И все же в современном социальном знании утвердилась традиция различать понятия «культура» и «цивилизация».

Культура отражает духовные аспекты любой деятельности, в том числе материальной; цивилизация – механизмы, в которых закрепляются и овеществляются социальные отношения, структура общества и его культура. Это отличие современные исследователи усматривают в следующем:

–цивилизация функциональна, технологична, институциональна; культура ценностна, связана с постановкой целей (ценности как ядро культуры представляют собой устойчивые представления больших групп людей по поводу целей, которых следует достигать);

–цивилизация – усвоение образцов прогресса; культура – лишь способ освоения этих достижений в национальных рамках;

–тип культуры выражает общее отношение общества к миру; а цивилизация – конкретную форму реализации этого типа в конкретных исторических обстоятельствах.

Таким образом, важнейшим видом социальных связей являются ду- ховно-психологические взаимодействия индивидов, а определяющую роль

вобществе играет духовный смысл социальных явлений. В обществе су-