антропология таблица
.docx
Попова Анна
ФФСН 2 курс
Образы человека в истории философии и культуры
|
Древняя Индия |
Древний Китай |
Античность |
Средневековье |
||||||
в статус человека в природе |
Человек вписан в ритмы природы и подчинен ей. |
Человек – активный индивид. как микрокосм, малый космос – как мини-копия Вселенной одновременно,являющаяся её составной частью |
Человек живущий в христианском Мире «человек есть Образ и подобие Бога» Он обладает бессмертной душой В то же время человек является существом телесным стареющим и смертным. |
|||||||
Человек как элемент сансары растворен в колесе жизни |
Человек как посредник, тот кто поддерживает порядок, срединное значение, от того как человек себя ведет зависит порядок на земле и на небе. Небо-Человек-Земля. |
|||||||||
характеристики тела |
Тело образует соединение 3-х гун. (психофизич. энергий). Самая высшая – Саттва(благость),Раджас (страсть) и Тамас (агрессия). Цель любого телесного преобразования – преодаление гунн и соединение с брахманом и атманом. Образование зависит от кармы. |
Тело как сгущение Ци или жизненной энергии (Даоск. Традиция – ци рассеивается при смерти). Понятие синь (добродетель) как телесность, естественность. Искренность. |
Тело - соединение элементов в рамках фиксированной формы которое должно быть совершенно, эталонно. Душа - особая идеальная субстанция, не зависящая от тела, соотнесенная с идеей разума.(пиф.школа) Душа, как материальное и соотнесенное с телом и умирающее вместе с ним(милетская школа) |
Опыт тела должен преодалеваться в пользу духовного опыта. Тело подчинено душе. Душа как «дар Божий», бессмертная субстанция, имеющая начало во времени и индивидуальная. |
||||||
смысл жизни / смерти |
Высвобождение из колеса сансары, спасение во имя соединения личного атмана со всеобщим. Достижение мокши.
|
Служение, соблюдение принципов (Жэнь – гуманность),следование ритуалу(конф),спасение через (у-вэй – недеяние),обретение бессмертия(даосизм) |
Укоренение в космосе. Забота о себе. Смерть ни имеет к человеку никакого отношения. (Эпикур) Бессмертие души (Платон) |
«Обожествление» в рамках религиозной деятельности, стремление к благодати. |
||||||
фатализм и свобода |
Свобода отсутствует. Человек растворен в космосе, основным закон функционирования - судьба |
Бессмертная душа и свобода воли, как выделяющиеся характеристики человека. |
||||||||
Кармический закон |
И-цзин – предопределение настоящего |
Фатализм будущего, как гарант космической справедливости. |
||||||||
феномен Я |
Человек в философии Древней Индии часть мыслится, как часть мировой души.
|
Человек – часть реального мира. «Государственный человек" (Конфуцианство) Природное начало(Даосизм) |
«Человек есть мера всех вещей» Протагор |
Человек оценивается и соразмеряется через основоположения религии с идеей личного абсолютного Бога, который сообщает знание о себе в откровении. |
||||||
природа разума (идеального) |
Идея тождества Брахмана и Атмана как объективного и субъективного начал Универсума. Метафизическая (сверхприродная) направленность и идеалистическая интерпретация действительности, ее психологизация и «виртуализация». |
Чувственное знание являлось основой высшей ступени знания – - разума, "мудрости".(моисты) Конфуцианцы же не противопоставляли разумное разумное знание чувственному. Разум как двигатель общественного прогресса. |
Разум выступает гарантом единства и упорядоченности бытия, той субстанциальной основой, которая обеспечивает мировой порядок и гармонию. Индивидуальное человеческое сознание рассматривается при этом лишь как отдельное проявление Мирового Разума. Субстанциальная концепция Разум как наиболее значимое и универсальному свойству сознания, субстанциализм проецирует разум на структуру Универсума в целом. |
|||||||
Космологическая интерпретация природы идеального |
Теологическая интерпретация |
|||||||||
образовательные стратегии |
Религиозный характер, традиционализм (аппеляция к сакральным источникам,) и интравертность (обращенность к внутреннему опыту) как основные познавательные установки. |
Установка на самосовершенствование личности. Ритуально-практическая направленность обучения как подготовка к чиновничеству. Появление книжной культуры. |
Логико-риторическая направленность образования. Искусство майевтики – Платон. Образование через научение и опыт – Аристотель. Установки на рациональную аргументированность и логическую системность знания.
|
Установка на постижение Бога – чтение и интерпретация Библии. Появляется наука толкования священных текстов – экзегетика. 1.Авторитарно-догматическая направленность. 2.Универсально-коммуникативная направленность. |
||||||
|
труд и творчество |
Религиозно-мифологическая направленность. |
Религиозно-мифологическая направленность. |
Появление автора в Римском праве в связи с правообладанием |
«Обладать и создавать» |
|||||
|
типы коммуникации и механизмы социокультурной идентификации личности |
|
|
|
|
|
Возрождение |
Новое время и Просвещение |
современность (неклассика), |
постсовременность (постмодерн).
|
|||||
статус человека в природе |
Человек становится «вторым Богом», который должен преобразовать природу в соответствии со своими потребностями. |
Ценность познания природных объектов, раскрытие законов их существования, в соответствии с которыми они преобразуются человеком (новое время) Рационально-механистическая интерпретация природы - Деятельностное отношение человека к природе.
|
Человек как совокупность общественных отношений (Маркс), человек заброшен в этот мир, «ничто в бытии» Сартр. Человек – это то, что должно быть преодолено (Ницше, Шопенгауэр), |
Человек теряет индивидуальные черты личности.
|
|||||
характеристики тела |
Гротескная телесность – строится на подчеркивании и обыгрывании тех фрагментов, которые связывают нас с космосом. (Антропоцентризм) |
Тело атомизируется, оформляется дисциплинарная телесность Тело как механизм. Механизм воспроизводит константные свойства и закономерности. Организованные по принципу маятника, закона действия и противодействия и инерции. |
|
|
|||||
смысл жизни / смерти |
Гуманизм и индивидуализм |
|
|
|
|||||
фатализм и свобода |
Бессмертная душа и свобода воли. |
Свобода как познанная необходимость, которая связана с идеей человека как мыслящего субъекта, верящего в то, что «знание – сила» и познание природных законов позволит властвовать над природой. Свобода сопряжена с идеей долга как универсального нравственного закона. |
Свобода здесь уравновешивается ответственностью за сделанный выбор. Экзистенциальная свобода как свобода выбора, предполагающая одновременно отрицание расхожих истин и проектирование собственной позиции («свобода-для»). |
Невозможность абсолютной личной свободы в условиях высокоорганизованного техногенного общества. Понятие игры используется для описания механизмов человеческих действий и поступков. |
|||||
феномен Я |
Антропоцентризм - человек становится «вторым Богом» Высшая ценность – человек «свободный» и «благородный», с ощущением собственного Я, своей незаурядности и гениальности. |
Cogoto ergo sum. Человек как «разумное животное», где именно разум определяет его сущность. Рационализм Декарта – основание истины находится в самодостаточности Я. |
Рассмотрение человека в целостности опыта существования . Философия и мир сосредоточена на человеке – Антропоцентризм. |
Феномен «массового человека» Характеристики: унифицированность и стандартизированность мышления и существования, так и принципиальная автономность, экзистенциальная изолированность от иного. |
|||||
природа разума (идеального) |
|
|
|
|
|||||
образовательные стратегии |
Наука становится самостоятельной формой знания с опорой на реальный эксперимент. |
Ориентация на научное знание. Становление классического естествознания Бэкон, Галилей. Механистическая программа Ньютона – стиль научного мышления(ориентация на эксперимент,использование индуктивного способа получения нового знания, механицизм(сведение изучаемого процесса к законам механики) |
|
|
|||||
|
труд и творчество |
Индивидуализм, внимание к поэзии, риторике, красноречию. Художественно-гуманистическая традиция. Идея универсальной личности, возрождение нравственных принципов и силы воображения. |
Идеал объективного знания. Направленность на поиск абсолютной истины.
|
Обоснование творческой активности субъекта по отношению к объекту познания. |
|
||||
|
типы коммуникации и механизмы социокультурной идентификации личности |
|
|
|
|