- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Часть 3.
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII Черты характера, свойственные старости.
- •Глава XIV Черты характера, свойственные зрелому возрасту.
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава XXI
- •Глава XXII
- •Глава xxi11
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
- •Глава XXVI
- •Глава I о стиле
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава xi11 о построении речи На какие две части должна разделяться
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава xvi11
- •Глава XIX
Глава XVI
Анализ второй части речи (рассказа). Как нужно строить рассказ и какими
свойствами он должен обладать в речах эпидиктических, судебных и
произносимых перед народным собранием?
В речах эпидиктических рассказ должен быть изложен не весь сразу, а по
частям, так как следует изложить те деяния, вследствие которых сложилась
речь. Речь слагается таким образом из части, не зависящей от искусства,
потому что оратор нисколько не причинен фактам, и части, зависящей от
искусства; эта последняя заключается в том, чтобы показать или что предмет
речи факт, если он кажется невероятным, или, что он именно таков, или
настолько важен, или все [это вместе]. Поэтому-то иногда следует излагать не
все подряд, потому что при таком способе изложения трудно все запомнить; на
основании того-то, например, [устанавливается, что] он [то есть лицо, о
котором идет речь] -человек мужественный, на основании другого, что он -
человек мудрый или справедливый. При первом способе изложения речь бывает
слишком проста, а при другом она разнообразна и не бесцветна.
Факты, всем известные, нужно только напоминать; поэтому для большинства
[таких случаев] рассказ вовсе не нужен, например, если желаешь восхвалять
Ахилла, так как его подвиги всем известны и ими нужно только
воспользоваться. А если [ты хочешь восхвалять] Крития, [то рассказ]
необходим, потому что немногие знают [о нем]. В настоящее время смешно
утверждают, будто рассказ должен быть быстр. Как некто на вопрос булочника,
какой замесить хлеб, крутой или мягкий, ответил: как, [а разве] невозможно
[замесить] хороший хлеб? Точно также и здесь: не следует пространно
рассказывать, так же как не следует делать пространные предисловия и
приводить [пространные] доказательства. В этом случае "хорошо" заключается
не в быстроте или сжатости, а в надлежащей мере; последнее же состоит в том,
чтобы сказать все то, что уясняет дело, или что надобно для того, чтобы
показать, что [то-то] было, или что [тот-то] причинил вред, или поступил
несправедливо, или что [данный случай] имеет ту важность, какую ты хочешь
[ему придать]. А для противника [пригодно все] противоположное. К рассказу
присоединять [следует] все то, что возвеличивает твою собственную
добродетель, например: "я всегда внушал ему справедливое, убеждая его не
покидать своих детей", или [усиливает] негодность противника, например: "он
мне отвечал, что везде, где он будет, у него будут другие дети", что, по
словам Геродота, отвечали возмутившиеся египтяне. Или [следует присоединять
к рассказу] все то, что приятно для судей. При защите рассказ [должен быть]
короче, так как оспаривается [при этом], что [то или другое] произошло, или
что оно вредно, или что несправедливо, или что имело столь важное значение,
так что о фактах установленных говорить не следует, если только они не ведут
каким-нибудь образом [к фактам неустановленным], например, если [доказано,
что данный поступок] совершен, но [не доказано, что он] не заключает в себе
ничего несправедливого. Кроме того, следует говорить о таких совершившихся
фактах, которые, не совершаясь [на глазах слушателей], возбуждают или
сожаление, или ужас. Пример этого [мы находим] в "Апологе [у] Алкиноя",
рассказанном Пенелопе в 60 стихах, в киклической поэме Фаилла и в прологе к
"Энею". Рассказ должен отражать характер, а это будет в том случае, если мы
будем знать, в чем заключается характер. Во-первых, в обнаружении намерения,
ибо каков характер, это [определяется] тем, каково намерение, а каково
намерение, это [зависит] от того, какова цель [его]. Поэтому-то
математические речи совсем не отражают характера, так как не [отражают]
намерения, в них нет ради чего, а в Сократовских речах [оно есть], потому
что они касаются именно таких вопросов. Все, что есть следствие какого бы то
ни было характера, отражает характер, например, слова: "говоря, он шел
вперед", так как это указывает на порывистый и грубый характер. И [нужно]
говорить не по расчету, как [поступают] теперешние люди, а согласно
намерению [принципу], [например]: я этого хотел, потому что считаю это
лучшим, и это лучше, даже если я здесь не получу никакой пользы. Первое
[расчет] свойственно человеку благоразумному, второе [принцип] - человеку
хорошему: благоразумному в его погоне за полезным, хорошему - за прекрасным.
Если же [то, что говорится] неправдоподобно, то должно присовокуплять
основание [своих слов], как делает Софокл; примером могут служить слова
Антигоны, что она больше заботилась о брате, чем о муже и детях, потому что,
в случае погибели мужа и детей, на место их могут явиться другие [муж и
дети].
А когда отец и мать сойти в подземное царство, Другой брат никогда не
может народиться.
Если же ты не можешь привести основания [своих слов], то [должен
сказать], что отлично сознаешь неправдоподобность своих слов, но что таков
уж ты от природы, - потому что люди не верят, что можно добровольно делать
что-нибудь, кроме того, что тебе полезно. Кроме того, пользуйся в рассказе
чертами, относящимися к страстям, касаясь и того, что бывает их следствием,
а также того, что [слушателям] известно, и частностей, которые касаются
самого оратора или его противника, например, "смерив меня сердитым взглядом,
он удалился". Или как Эсхин [говорит] о Кратиле: "Шипя и потрясая руками",
так как [такие выражения] убедительны, ибо то, что слушателям известно,
является признаком того, что им неизвестно. Множество подобных примеров
можно заимствовать из Гомера, [например]:
Так говорила она; Евриклея закрыла руками
Очи.
Действительно, принимаясь плакать, люди закрывают глаза [руками].
Выставь себя сразу человеком известного склада, чтобы слушатели смотрели на
тебя, как именно на такого человека, а на противника [наоборот], но делай
это незаметно. А что это не трудно, это мы видим, когда кто-нибудь является
к нам с известием: и о том, кого мы совсем не знаем, мы все-таки составляем
себе некоторое предположение. Рассказывать следует во многих местах, и
иногда не в начале.
В речах, произносимых перед народным собранием, всего менее рассказа,
потому что никто не рассказывает будущего, а если и есть рассказ, то он
будет касаться прошедшего, для того, чтобы, припомнив его, с осуждением или
похвалой, [слушатели] лучше рассудили о будущем; но в этом случае [оратор]
принимает на себя обязанность не простого советника. Если же [то, что оратор
говорит], представляется неправдоподобным, [нужно] тотчас же обещать
привести основание для своих слов и изложить его, перед кем они [слушатели]
желают, как, например, Иокаста, в Каркиновом "Эдипе", постоянно дает
обещания в ответ на вопросы того, кто искал ее сына. То же делает и Имон у
Софокла.