- •1. Предмет фил. Место и роль философии в к-ре
- •2. Понятие мировоззрения. Типы и виды.
- •4. Стр-ра фил знания.
- •3. Истоки фил. Мифология, фил, религия.
- •5. Онтология как фил учение об опр-ях бытия.
- •6. Научные, фил и религиозные картины мира.
- •7. Фил. Как важнейший компонент чел к-ры.
- •8. Разл. Конц. Бытия. Понятия матер. И идеального.
- •9. Материя как фил категория
- •10. Уровни орг-ции материи
- •11.Движение как способ бытия материи
- •15. Детерминизм и индетерминизм. Свобода и необходимость.
- •18. Происхождение сознания: философский и естественнонаучный аспекты.
- •20. Сознание и общение. Сознание и язык.
- •22. Категории и понятия гносеологии.
- •23. Познание и диалектика. Противоречивость познания.
- •25. Фил и научные представления о природе и сущности человека.
- •26. Труд, общение, сознание как предпосылки становления и развития человека.
- •28. Специфика нравственного, эстетического и религ. Освоения мира.
- •29. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
- •30. Индивид, индивидуальность, личность. Личность и ценности.
- •31. Свобода и отв-ть человека.
- •32. Об-во как самоорганизующаяся система.
- •33. Деят-ть как культурно-ист процесс.
- •2.Основные глобальныепроблемысовременности: экологическая,
- •49. Концепции циклического развития об-ва
49. Концепции циклического развития об-ва
Одна из важнейших проблем философии истории ‑ направленность и периодизация исторического процесса.
Есть два типа интерпретации направлений развития истории: линейные и нелинейные (циклические).
Нелинейные интерпретации появились раньше линейных в виде мифического «колеса истории» - повторения одних и тех же этапов общественного развития в соответствии с космическими циклами. Первым научным приверженцем циклической интерпретации истории считают Дж. Вико (XVIII в.), выделившего 3 исторических цикла: 1) божественная стадия (теократия - власть жрецов), 2) героическая стадия (аристократия – государство воинов) и 3) человеческая стадия (демократия – власть толпы), вырождающаяся в первобытный хаос, где все сначала.
В неклассической философии возобладали цивилизационно-циклические модели, согласно которым история каждого народа – уникальная вариация типичных циклов развития. Примеры таких теорий:
- культурно-исторические типы Н.Я. Данилевского: всякое племя (народность) либо создает самобытную цивилизацию со своей уникальной культурой и историей развития, либо превращается в этнографический материал для других; 9 народов уже реализовали себя, создав культуры всемирно-исторического значения, у славян ‑ Великие перспективы;
- морфология культуры О. Шпенглера: жизнеспособная культура примерно за 1000 лет с момента своего зарождения проходит жизненные циклы, подобные детству, зрелости и старости индивида, а потом отмирает, перерождаясь в нечто, закостеневшее и бесплодное, функционирующее по инерции;
- локальные цивилизации А. Дж. Тойнби: на Земле есть несколько крупных областей, каждая из которых содержит цивилизацию определенного типа, сейчас это цивилизации третьего поколенья, скрепленные собственными универсальными религиями; стадии жизни цивилизации примерно таковы: все начинается с «вызова» (угрозы выживанию народа) со стороны природного и (или) социального окружения – выживают лишь те народы, чья элита сумела сплотить массы для «ответа» (преодоления угрозы) – после победы следует экспансия во все стороны – чрезмерное расширение владений истощает цивилизацию-захватчицу, и она переживает несколько «надломов» – после одного-двух сильных надломов еще возможно возрождение через обновление элиты – последний (обычно третий) надлом ведет к окончательному разложению. Спасение нынешней (ставшей всемирной) западноевропейской цивилизации Тойнби видит в сплочении всего человечества с помощью единой общечеловеческой религии.
Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству, преодолевшему античные представления об историческом кругообороте однонаправленным движением к Царству Небесному: здесь повторы исключены; «стрела», или «спираль» времени едина для всех народов (каждый народ продолжает дела предшественников и способствует развитию современников).
Два основных вида линейного развития: прогрессизм (Просвещение, немецкая классика), отстаивающий наличие и полезность прогресса, и регрессизм (платонизм, социальный пессимизм), склонный видеть в истории вырождение человечества. Для классического прогрессизма характерно придание большого значения научно-техническому прогрессу.
В зависимости от единицы периодизации истории выделяются:
- формационная парадигма (марксизм), где вся история делится на социально-экономические формации, сменяющие друг друга в такой последовательности: первобытнообщинный строй – рабовладельческий строй – феодализм ‑ капитализм – социализм/коммунизм;
- цивилизационная парадигма (современная западная философия), где выделяется доцивилизация и три этапа цивилизации: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный (информационное общество).
Отечественная философия предпочитает сочетать линейные и нелинейные интерпретации, формационную и цивилизационную парадигмы.
50. Концепция стадийного развития об-ва.