- •Глава IX
- •Классическая немецкая философия,
- •Антропологический материализм
- •Л. Фейербаха
- •Разложение буржуазией гегелевской философской школы
- •Материализм Людвига Фейербаха – важнейший итог разложения гегелевской школы
- •Фейербах о задачах и предмете «новой философии»
- •Критика идеалистической философии
- •Критика религии
- •Материалистическое понимание природы
- •Теория познания. Дальнейшее развитие сенсуализма
- •Глава X
- •Идеология крепостнической реакции
- •Славянофилы
- •Дворянские просветители
- •Помещичье-буржуазные либералы
- •Формирование и развитие революционного демократизма в России
- •Философские и социологические воззрения Белинского
- •Эстетические воззрения Белинского
- •Формирование революционного демократизма Герцена и Огарева
- •Философский материализм Герцена и Огарева
- •Диалектика – алгебра революции
- •Философские и социологические взгляды петрашевцев
- •Н. Г. Чернышевский. Деятельность и мировоззрение
- •Философский материализм
- •Диалектика
- •Эстетика
- •Социологические идеи
- •Н.А. Добролюбов
- •Философские идеи
- •Социологические идеи
- •Эстетика
- •Писарев д.И., Шелкунов н.В., Антонович и.А
- •Философские и социологические воззрения революционных народников
- •П.Л. Лавров
- •П.Н. Ткачев
- •М. А. Бакунин
- •§ 2. Философская и социологическая мысль народов ссср в XIX в.
- •Украина
- •Белоруссия и Литва
- •Армения
- •Азербайджан
- •Средняя Азия
- •Казахстан
- •Латвия и Эстония
- •§ 3. Передовые течения философской и социологической мысли народов Восточной Европы в XIX в.
- •Польские мыслители
- •Болгарские мыслители.
- •Сербские мыслители
- •Венгрия
- •Румыния
- •§ 4. Революционно-демократические мыслители в Китае XIX в. Сунь Ятсен
- •Глава XI
- •Иррационалистический рационализм Шопенгауэра
- •Религиозный карьеризм Кьеркегора
- •Позитивизм о. Конта
- •Учение Конта о познании и о науке
- •«Закон» трех стадий исторического развития
- •Классификация наук
- •Социологические воззрения Конта
- •Раздел второй
- •Объективная необходимость возникновения научной идеологии рабочего класса
- •Теоретические источники марксизма
- •§ 2. Формирование философских взглядов Маркса и Энгельса
- •От идеализма и революционного демократизма к диалектическому материализму и научному коммунизму
- •Критика мелкобуржуазного социализма
- •Основные черты революционного переворота в философии, совершенного Марксом и Энгельсом
- •Глава XIII
- •§ 2. Важнейшие социологические идеи, обобщающие опыт революций 1848 г.
- •§ 3. Развитие диалектического материализма в экономических трудах к. Маркса 50—60-х годах
- •Диалектико-материалистическая постановка проблемы закона
- •Основные законы материалистической диалектики
- •Вопросы теории познания диалектической логики
- •§ 4. Дальнейшее развитие исторического материализма
- •Роль труда материального производства в развитии общественной жизни
- •Экономическая структура общества. Базис и надстройка
- •Коммунистическая общественно- экономическая формация
- •Категории исторического материализма
- •Глава XIV развитие диалектического и исторического материализма марксом и энгельсом после парижской коммуны
- •§ 1. Развитие диалектического материализма в трудах Энгельса «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах...» и других произведениях
- •§ 2. Философское обобщение Марксом и Энгельсом достижений естествознания
- •Марксистская разработка философских проблем естествознания
- •В 70-80-е годы XIX в.
- •«Диалектика природы» Энгельса
- •Энгельс о единстве мира. Основные формы движения материи и их взаимосвязь
- •Качественная неуничтожимость материи и движения
- •Энгельс о диалектическом развитии в природе
- •Скачок от животного мира к человеческому обществу
- •Применение диалектического материализма к математике и истории естествознания
- •Естествознание и общество
- •§ 3. Развитие исторического материализма
- •Учение о базисе и надстройке
- •Глава XV распространение марксистской философии в европейских странам в конце XIX — начале XX в.
- •И. Дицген
- •Пропаганда диалектического материализма Лафаргом и его борьбе против идеализма
- •Пропаганда ф. Мерингом идей марксистской философии и критика им буржуазной философии
- •Разработка вопросов исторического материализма а. Лабриолой
- •Д. Благоев
- •Глава XVI
- •§ 2. Начало марксистской деятельности Плеханова
- •Критика идеализма и субъективной социологии народников
- •Применение марксистского учения к познанию общественной жизни России
- •§ 3. Борьба Плеханова в 1883—1903 гг. За научное, Диалектико-материалистическое мировоззрение, против ревизионизма в российском и международном рабочем движении
- •Критика идеализма и вульгарного эволюционизма ревизионистов
- •Защита материалистической диалектики и применение ее к пониманию общества
- •Защита материалистических основ марксисткой философии. Критика махизма и других идеалистический течений XX в.
- •Вопросы теории познания в сочинениях Плеханова
- •Слабые стороны и ошибки в философских взглядах г.В. Плеханова
- •§ 4. Труды Плеханова по вопросам исторического материализма, эстетики и истории философии
- •Плеханов о законах развития общества о роли народных масс и личности в истории
- •Разработка марксистского учения об идеологии
- •Разработка проблем эстетики
- •Плеханов о проблемах истории философии
- •Место Плеханова в истории марксистской философии
- •Глава XVII
- •Буржуазная философия
- •В странах западной европы
- •Во второй половине XIX в
- •§ 1. Завершение первой формы позитивизма. Г. Спенсер
- •Механистический эволюционизм Спенсера
- •«Органическая» теория общества и понимание социальной эволюции
- •§ 2. Махизм
- •Позитивизм Маха
- •Эмпириокритицизм Авенариуса
- •Конвенционализм Пуанкаре
- •§ 3. Неокантианство
- •Марбургская школа
- •Баденская школа
- •Науки о природе и науки о культуре
- •«Философия ценностей» как апология буржуазного общества
- •§ 4. «Философия жизни». Ф. Ницше
- •Иррационализм и скептицизм Ницше
- •Апология рабства
- •Глава XVIII идеалистическая философия в россии второй половины XIX- начала XX в.
- •Ф.М. Достоевский
- •Л. Н. Толстой
- •Философия в. С. Соловьева
- •Неокантианство в России и его эволюция к мистике и богоискательству
- •Философия «Вех»
- •Религиозно-мистическая философия
- •Персонализм
- •Интуитивизм
- •Неогегельянство
- •Позитивизм в России
- •Глава XIX
- •§ 2. Разработка проблем
- •Диалектического материализма
- •В трудах в. И. Ленина 1894—1917 гг.
- •Борьба в.И. Ленина против идеализма и метафизики народников
- •Развитие Лениным диалектического материализма
- •Ленин о практике и ее роли в познании
- •Ленин о диалектике как теории и методе познания.
- •§ 3. Новейшая революция в естествознании и ее философское обобщение в труде Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»
- •§ 4. Защита и развитие Лениным исторического материализма
Глава XV распространение марксистской философии в европейских странам в конце XIX — начале XX в.
После поражения Парижской коммуны наступил период относительного затишья в развитии рабочего движения. Внутри социалистических партий возникает оппортунистическое течение — ревизионизм, борьба против которого становится одной из центральных задач марксистов.
Рабочее и социалистическое движение выдвинуло в это время выдающихся пропагандистов марксизма и его философских идей: И. Дицгена и Ф. Меринга — в Германии, П. Лафарга — во Франции, А. Лабриолу — в Италии, Д. Благоева — в Болгарии и др. Все они были соратниками или учениками основоположников марксизма, не только пропагандировавшими, но и развивавшими отдельные стороны марксистской философии.
И. Дицген
Иосиф Дицген (1828—1888), по замечанию Ленина, был одним из «выдающихся социал-демократических писателей-философов Германии» (Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 117). Он был рабочим, кожевенным мастером. Не получив законченного школьного образования, Дицген много занимался самостоятельно, рано познакомился с философией Фейербаха, изучил политическую экономию, французский утопический социализм. Революция 1848 г. оставила в сознании Дицгена неизгладимое впечатление. Он стал революционером. Реакция заставила его покинуть родину. В 1867 г. Дицген в переписку с Марксом. С этого времени он стал убежденным марксистом. Под влиянием марксизма он писал такие работы, как «Сущность головной работы человека», «Экскурсии социалиста в область теории познания» и «Аквизит философии». Им было высказано много глубоких диалектико-материалистических мыслей.
Энгельс писал, что Дицген открыл материалистическую диалектику самостоятельно, независимо от Маркса и даже от Гегеля. Высоко оценивал его работы В. И. Ленин, указывавший, что «в этом рабочем-философе, открывшем по-своему диалектический материализм, много великого!..» (В.И.Ленин Полн. собр. соч., Т.18,С261). Но в то же время Ленин отмечал, что Дицген не всегда дает верное изложение диалектического материализма, нередко допускает отступления и ошибки, которые использовали противники марксизма, в частности махисты.
Главная заслуга Дицгена — разработка некоторых проблем диалектико-материалистической теории познания, что имело исключительно важное значение в связи с распространением в среде естествоиспытателей позитивизма. Известный физиолог Дюбуа-Реймон в речи «О границах познания природы» (1872) отрицал возможность познания сущности материи и сознания. Он утверждал, что наука не может раскрыть эту загадку. Дицген противопоставляет агностицизму не просто материализм, а его современную форму — диалектический материализм.
Диалектический метод, будучи выражением объективных закономерностей в природе и обществе, является, говорит Дицген, методом научным. Диалектика — «центральное солнце, от которого исходит свет, озаривший нам не только экономию, но и все развитие культуры, и которое, в конце концов, осветит и всю науку в целом до «последних ее оснований» (И. Дицген. Избранные философские сочинения. М.,1941,С. 295.).
В своей концепции Дицген берет за исходный пункт материальный мир. «Мировая, монистическая природа, являясь в одно и то же время временной и вечной, ограниченной и неограниченной, частной и общей, существует во всем, и все существует в ней» (Там же С.161). Человек своим разумом и чувствами составляет часть материального мира, находящегося в непрерывном движении и изменении. Человеческий разум не есть нечто сверхъестественное, он подобен природным силам, но обладает спе- цифическими свойствами, одному ему присущими. Процесс мышления — физиологический процесс. В письме к Марксу Дицген писал: Мышление есть чувственный материальный факт. Если его нельзя осязать, то его все же можно чувствовать» (И.Дицген – К.Марксу «Вопросы философии» №3,1958,стр.141). Сознание производно от материи, оно представляет собой ее «идеальный продукт», ее форму бытия, движения. Дицген отвергает примитивное решение вульгарных материалистов, которые сводят мысль к веществу.
Но Дицген не всегда умело отгораживался от вульгарного материализма. Так, он писал, что «и не чувственное представление чувственно, материально, то есть действительно...» (Цит. по кн. И Ленин. Полн собр. соч., т. 18, стр 257). В. И. Ленин указывает на ошибочность данного положения: «Что и мысль и материя «действительны», т. е. существуют, это верно. Но назвать мысль материальной — значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом» (В.И.Ленин Полн.собр.соч., Т.18,С.257.)
Дицген отстаивает материалистическую теорию отражения, в которой диалектически решает многие ее вопросы. Он отверг точку зрения Канта о непознаваемости «вещи в себе», отмечая, что явление принципиально не отличается от «вещи в себе», оно есть образ ее. Он подчеркивает объективность нашего познания, ссылаясь на опыт, практику человека как основу всего теоретико-познавательного процесса, как судью в споре о возможности познания мира.
Дицген поставил вопрос о необходимости исследования процесса познания. Он упрекал, французских материалистов в том, что они не занимались анализом «мыслительной способности человека».
Теория познания, по мнению Дицгена, важнейшая часть материалистической философии. В исследовании деятельности сознания должен принять участие не только естествоиспытатель, но и философ, причем последнему принадлежит решающее слово. Мышление, будучи свойством мозга, есть «предмет отдельной науки, которая быть названа логикой, теорией познания диалектикой» ( И.Дицген Избранные философские сочинения, стр. 321).
В заслугу Дицгену следует поставить разработку проблемы истины. Познание объективной истины, согласно Дицгену, осуществляется диалектически. Наши представления суть образы материальных предметов. Однако они никогда не могут стать точной фотографией природы. Как портрет не может полностью передать все стороны и черты оригинала, так и наши представления приблизительно, не абсолютно отражают в нашем сознании явления природы. Процесс познания человеком материального мира есть раскрытие истины. Но природа бесконечна, она «неисчерпаема по своим дарам». Поэтому разум познает природу и ее отдельные части, вещи относительно, т. е. приблизительно, не полно, не абсолютно. Эти относительные истины представляют собой «истинную, настоящую и правдивую картину», хотя она и не исчерпывает полностью познания мира.
В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» подчеркнул правильность постановки вопроса Дицгеном об объективной истине, о соотношении абсолютной и относительной истины. Вместе с тем он отметил, что Дицген допускает здесь неточности. Так, в «Экскурсиях социалиста в область теории познания» Дицген говорит о прирожденности человеку знания об абсолютной истине. Однако в целом в учении о познании, в вопросе о критерии истины Дицген следует по пути, проложенному Марксом и Энгельсом. Для него одно из важных отличий материалистической философии от идеалистической заключается в том, что первая критерием истины выдвигает практику, вторая — чисто мышление.
Дицген ставил вопрос о диалектической логике. В своих произведениях, в особенности в «Письмах о логике», он рассматривает проблему новой логики и стремится установить принципиальное различие между ней и формальной логикой. При этом он подвергает последнюю критике. Формальная логика, утверждает он, абстрактна, игнорирует движение и изменение явлен проводит резкую грань между явлениями и не принимает во внимание различий, противоположностей, оставляющих суть явлений природы, отрывает форму содержания и чрезмерно выпячивает самостоятельную роль интеллекта. Поэтому только диалектическая логика жизненна. «Диалектическое искусство или логика, которая учит, что мировое целое... есть единая сущность,— замечает Дицген,—представляет собою абсолютное учение о развитии» (И. Дицген. Завоевания (аквизит) философии и письма о логике. СПб., 1906, стр.158). Дицген понимает, что новая логика должна не только отражать изменение и развитие, совершающиеся во Вселенной, но и объяснить лежащее в их основе противоречие. Диалектическая логика в отличие от формальной считает противоречие законным и истинным, ибо оно присуще самим вещам. Высоко оценивая диалектическую логику Гегеля, Дицген отмечает ее коренной недостаток, указывая на зависимость категорий мышления от объективной диалектики. Махисты, пользуясь отдельными неточностями и ошибочными формулировками Дицгена (например, наша познавательная способность диалектически расчленяет природу), пытались приписать ему субъективизм в решении вопроса о диалектической логике. Но тщетно. Дицген заявляет твердо: «Наука логики должна иметь дело лишь с фактическим миром, который неразрывно связан с нами и нашими мыслями» (Там же, стр.118).
Свой материализм Дицген отстаивал в борьбе против идеалистов, «дипломированных лакеев поповщины». Идеализм в философии он рассматривал как ухищренную защиту религии, как мировоззрение эксплуататорских классов.
В. И. Ленин отмечает справедливость и меткость даваемой Дицгеном характеристики идеализма. Дицген особенно клеймил в философии партию середины, называя ее гнусной партией, лицемерно скрывающей свою действительную классовую позицию.