- •Содержание
- •Теория и основные функции культуры
- •Л.Н. Гумилев.
- •Этногенез и биосфера Земли.
- •Дж. П. Мёрдок
- •Фундаментальные характеристики культуры
- •П. А. Сорокин
- •Кризис нашего времени
- •З. Фрейд
- •Неудовлетворенность культурой.
- •З. Фрейд
- •Будущее одной иллюзии
- •К. Г. Юнг
- •Об архетипах коллективного бессознательного
- •Э. Фромм
- •Бегство от свободы
- •Э. Кассирер
- •Опыт о человек: введение в философию культуры
- •Символ ключ к природе человека
- •Й. Хейзинга
- •Homo Ludens
- •Культура древнего мира
- •Тайлор э.Б.
- •Миф и обряд в первобытной культуре
- •В.М. Розин.
- •Как египетские жрецы пришли к идее пирамиды.
- •С. А. Токарев
- •Ранние формы религии
- •Погребальные обряды
- •Представления о духе умершего
- •Суеверные представления, связанные с погребальными обрядами Идея о загробном мире
- •Поверья о судье загробного мира
- •Дж. Фрэзер
- •Золотая ветвь
- •Миф об Осирисе
- •Культура античности
- •Антигона Софокл. Антигона. – м.: Издательство Азбука, 2012 – 320 стр. // Перевод с. Шервинского и н. Познякова http://www.Libnet.Narod.Ru/antigona.Htm
- •Ф. Ницше
- •Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм
- •Я. Э. Голосовкер
- •Логика мифа
- •Возникновение монотеизма и его культурные последствия
- •1. Бытие
- •3. Книга Екклесиаста или Проповедника.
- •5. Притчи о царстве небесном.
- •6. Главная заповедь христианства.
- •1. Имена и атрибуты Бога.
- •2. О Коране.
- •3. Пост.
- •4. Милостыня – налог (закят).
- •5. Паломничество (хадж).
- •6. Молитва
- •7. О человеке.
- •8. О посланниках-пророках, Мухаммед.
- •9. О Торе и Евангелиях.
- •10. Отношение к христианам и иудеям.
- •11. Джихад.
- •Культура возрождения, реформации, просвещения
- •Глава XVII о жестокости и милосердии и о том, что лучше, внушать любовь или страх
- •Глава XVIII о том, как государи должны держать слово
- •Глава XXI Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали
- •М. Лютер
- •О светской власти
- •Ж.-ж. Руссо
- •О причинах неравенства
- •У. Шекспир.
- •Мишель Монтень о том, что философствовать - это значит учиться умирать
- •Западноевропейская культура XIX в.
- •И. В. Гёте
- •О. Уайльд
- •Портрет Дориана Грея
- •Предисловие
- •Притчи ф. Кафки.
- •Деревья
- •Проходящие мимо
- •Прогулка в горы
- •Прометей
- •Посейдон
- •Железнодорожные пассажиры
- •Перед Законом
- •Окно в переулок
- •Завещание
- •Западноевропейская культура -XX в.
- •Словарные статьи «бинарные оппозиции», «деконструкция», «постмодернизм», «принципы прозы XX в».
- •Петрушевская л.
- •Мужская зона (пьеса).
- •Людмила Петрушевская Мужская зона
- •Р. Барт
- •Смерть автора
- •Ж. Бодрийяр
- •Общество потребления
- •Изобилие и коллекция
- •Гаджет и игровое поведение
- •Медицинский культ: «форма»
- •Культура россии
- •Лотман ю.М.
- •Беседы о русской культуре:
- •Быт и традиции русского дворянства (XVIII-нач. XIX века)
- •Лотман ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII-нач. XIX века)
- •П. Я. Чаадаев
- •А.С. Хомяков Несколько слов о "Философическом письме", напечатанном в 15 книжке "Телескопа" (Письмо к г-же н.)
- •Культура татарского народа
- •А. Н. Юзеев
- •Философская мысль татарского народа
- •§ 2. Ислам в духовной культуре татарского народа (iх −XVIII вв.)
Э. Фромм
Бегство от свободы
Фромм Э. Бегство от свободы. Электронный ресурс: http://sbiblio.com/biblio/download.aspx?id=2214 .
Вопросы и задания к тексту:
Что такое процесс индивидуализации?
Какую угрозу, согласно Фромму, представляет общество модерна для личности?
Какие способы борьбы с изоляцией и одиночеством выделяет Фромм?
На Ваш взгляд, представляет ли современное общество угрозу человеческой личности? Ответ обоснуйте.
Социальная история человека началась с того, что он вырос из состояния единства с природой, осознав себя как существо, отдельное от окружающего мира и от других людей. В течение долгого времени это осознание было весьма смутным. Индивид оставался тесно связанным с природным и социальным миром; уже сознавая себя как отдельное существо, он в то же время чувствовал себя частью окружающего мира. Процесс растущего обособления индивида от первоначальных связей мы можем назвать этот процесс «индивидуализацией», по-видимому, достиг наивысшей стадии в Новое время, то есть от эпохи Возрождения и до наших дней.
В истории жизни каждого индивида мы видим тот же процесс. Родившись, ребенок уже не составляет единого целого с матерью и становится биологическим существом, отдельным от нее. Однако, хотя такое биологическое разделение является началом индивидуального существования человека, ребенок в течение долгого времени сохраняет функциональное единство с матерью.
Пока и поскольку индивид, фигурально выражаясь, не порвал пуповину, связывающую его с внешним миром, он не свободен; но эти узы дают ему ощущение принадлежности к чему-то, как бы гарантируют ему безопасность существования за счет корней в какой-то почве. Я предлагаю назвать эти узы, существующие до того, как процесс индивидуализации приводит к полному обособлению индивида, «первичными узами»... Они предполагают отсутствие индивидуальности, но дают индивиду уверенность и жизненную ориентацию...
По мере роста ребенка по мере того, как рвутся первичные связи, у него развивается стремление к свободе и независимости. Но что происходит с этим стремлением, это мы можем понять лишь в том случае, если примем во внимание диалектический характер процесса растущей индивидуализации. Этот процесс имеет два аспекта.
Прежде всего, ребенок становится сильнее и физически, и эмоционально, и интеллектуально; активность и энергия развиваются в каждой из этих сфер. В то же время эти сферы все больше интегрируются; развивается определенная структура, руководимая волей и разумом индивида. Если мы назовем эту структуру совокупность черт характера, стремлений, разума и воли индивида личностью, то можно сказать, что первым аспектом растущей индивидуальности является развитие личности. Границы роста индивидуализации и развитие личности в какой-то мере определяются и индивидуальными условиями, но в основном социальными. Различия между индивидами в каждом обществе кажутся значительными, но в любом обществе существует определенный предел индивидуализации, за который нормальный индивид выйти не может.
Другой аспект процесса индивидуализации растущее одиночество. Первичные узы обеспечивают фундаментальное единство с окружающим миром и ощущение безопасности. По мере того как ребенок обособляется от этого мира, он начинает осознавать свое одиночество, свою отдельность от других. Эта отделенность от мира, который в сравнении с индивидуальным существом представляется ошеломляюще громадным, мощным а иногда и опасным, угрожающим, порождает чувство беззащитности и тревоги. Пока человек был неотделимой частью мира, пока не осознавал ни возможностей, ни последствий индивидуальных действий, ему не приходилось и бояться его. Но, превратившись в индивида, он остается один на один с этим миром, ошеломляющим и грозным.
Возникает стремление отказаться от своей индивидуальности, побороть чувство одиночества и беспомощности, а для этого - слиться с окружающим миром, раствориться в нем...
Историю человека можно рассматривать как процесс растущей индивидуализации и растущего освобождения также и в филогенетическом плане. Именно первые шаги, направленные к освобождению от принуждающих инстинктов, вывели человека из дочеловеческого состояния. Под инстинктами мы понимаем специфические шаблоны деятельности, обусловленные наследственными нервными структурами, которые в чистом виде можно наблюдать только в животном мире...
Человеческое существование начинается тогда, когда достигает определенного предела развитие деятельности, не обусловленной врожденными механизмами: приспособление к природе утрачивает принудительный характер, и способы действий уже не определяются наследственностью, инстинктами. Иными словами, человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы. Здесь имеется в виду не позитивная «свобода чего-то» а негативная «свобода от чего-то» - в данном случае свобода от инстинктивной предопределенности действий.
Такая свобода представляет собой весьма сомнительное преимущество. Человек рождается без врожденной способности к необходимым действиям, какая есть у животных; он зависит от родителей дольше, чем любое из них; его реакции на окружающую обстановку не так быстры и не так эффективны, как инстинктивные действия, выполняемые автоматически. Он подвержен всем опасностям и страхам, проистекающим из этой недостаточности его врожденных инстинктов. Однако именно эта беспомощность явилась той почвой, на которой развился и вырос человек: биологическое несовершенство человека обусловило появление цивилизации...
…Процесс развития человеческой свободы имеет тот же диалектический характер, какой мы обнаружили в процессе индивидуального роста. С одной стороны, это процесс развития человека, овладения природой, возрастания роли разума, укрепления человеческой солидарности. Но с другой усиление индивидуализации означает и усиление изоляции, неуверенности; а следовательно, становится все более сомнительным место человека в мире и смысл его жизни. Вместе с этим растет и чувство бессилия и ничтожности отдельного человека...
История Европы и Америки с конца средних веков это история полного обособления индивида. Этот процесс начался в Италии в эпоху Возрождения и, по-видимому, достиг своей наивысшей точки только сейчас. Потребовалось больше четырехсот лет, чтобы разрушить средневековый мир и освободить людей от самых явных ограничений. Во многих отношениях индивид вырос, развился умственно и эмоционально; степень его участия в культурных достижениях приобрела не слыханные прежде масштабы. Но в то же время диспропорция между свободой от каких-либо связей и ограниченными возможностями для позитивной реализации свободы и индивидуальности привела в Европе к паническому бегству от свободы в новые узы или по меньшей мере к позиции полного безразличия...
При капитализме экономическая деятельность, успех и материальная выгода стали самоцелью. Судьба человека состоит в том, чтобы способствовать росту экономической системы, умножать капитал и не для целей собственного счастья, а ради самого капитала. Человек превратился в деталь гигантской экономической машины…
…Разве усиление господства над природой не привело к усилению личности? В какой-то степени это верно, поэтому мы относим власть над природой к позитивной стороне развития индивида, о которой вовсе не хотим забывать. Но хотя человек достиг замечательных успехов в господстве над природой, общество оказалось не в состоянии управлять теми силами, которые само же и породило. Рациональность системы производства в технологическом аспекте уживается с иррациональностью той же системы в аспекте социальном. Людьми управляют экономические кризисы, безработица, войны. Человек построил свой мир; он построил дома и заводы, производит автомашины и одежду, выращивает хлеб и плоды. Но он отчужден от продуктов своего труда, он больше не хозяин построенного им мира, наоборот, этот мир, созданный человеком, превратился в хозяина, перед которым человек склоняется, пытаясь его как-то умилостивить или по возможности перехитрить. Своими руками человек сотворил себе бога. Кажется, будто человек действует в соответствии со своими интересами; на самом же деле его целостная личность, со всеми ее возможностями, превратилась в орудие, служащее целям машины, которую он построил собственными руками. Человек тешится иллюзией, будто он является центром мира, но при этом он проникнут тем же гнетущим чувством ничтожности и бессилия, какое его предки испытывали перед богом, осознавая это чувство.
Чувства изоляции и беспомощности еще более усиливаются новым характером человеческих взаимоотношений. Конкретные связи одного индивида с другим утратили ясный человеческий смысл, приобрели характер манипуляций, где человек используется как средство...
Когда нарушены связи, дававшие человеку уверенность, когда индивид противостоит миру вокруг себя как чему-то совершенно чуждому, когда ему необходимо преодолеть невыносимое чувство бессилия и одиночества, перед ним открываются два пути. Один путь ведет его к «позитивной» свободе; он может спонтанно связать себя с миром через любовь и труд, через подлинное проявление своих чувственных, интеллектуальных и эмоциональных способностей; таким образом он может вновь обрести единство с людьми, с миром и с самим собой, не отказываясь при этом от независимости и целостности своего собственного «я». Другой путь - это путь назад: отказ человека от свободы в попытке преодолеть свое одиночество, устранив разрыв, возникший между его личностью и окружающим миром. Этот второй путь никогда не возвращает человека в органическое единство с миром, в котором он пребывал раньше, пока не стал «индивидом», ведь его отделенность уже необратима, это попросту бегство из невыносимой ситуации, в которой он не может дальше жить. Такое бегство имеет вынужденный характер, как и любое бегство от любой угрозы, вызывающей панику, и в то же время оно связано с более или менее полным отказом от индивидуальности и целостности человеческого «я». Это решение не ведет к счастью и позитивной свободе; в принципе оно аналогично тем решениям, какие мы встречаем во всех невротических явлениях. Оно смягчает невыносимую тревогу, избавляет от паники и делает жизнь терпимой, но не решает коренной проблемы и за него приходится зачастую расплачиваться тем, что вся жизнь превращается в одну лишь автоматическую, вынужденную деятельность...