- •2. Системность философского знания и его структура
- •7. Философская система Аристотеля. Создание силлогистики (формальной логики).
- •8. Философия раннего эллинизма и неоплатонизма
- •10. Средневековая философия. Откровение и вера.Вопрос ф. И смысл христианства.
- •11. Эмпирическое направление ф. Нового времени (ф. Бэкон, Гоббс, Локк). Эмпиризм и медицина.
- •13. Философские взгляды Толстого и Достоевского.
- •14. Философсiсая система и. Канта
- •2) Синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы.
- •15. Философская система г. Гегеля.
- •16. Философское учение л. Фейербаха.
- •1 Философская система марксизма.
- •18. Русская ф. Как исторический тип философии. Философия славянофилов.
- •19. От философии Чаадаева к философии западников.
- •20. Философская система в. С. Соловьёва.
- •22. Иррационализм и Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •II. Цель Гуссереля - «феноменологическая редукция» естественной точки зрения:
- •III. Таким образом, посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое (чистое) сознание.
- •27. Философия древнего Востока (Индии и Китая):специфика, основные учения и идеи, современное значение для культуры, личности и медицины.
- •28. Понятие бытия как всеохватывающей реальности.
- •29. Понятие материи. Основные структурные уровни материи.
- •31. Понятие движения и его формы. Значение классификации форм движения для медицины.
- •32. Пространство и время как атрибуты бытия. Хрономедицина.
- •34. Детерминизм — фундаментальный принцип философского учения о бытии. Понятие причины и следствия. Причинность в медицине.
- •35. Категории необходимость и с.Лучайность, их значение для медицины.
- •36. Категории возможности и действительности. Понятие вероятности. Вероятностное мышление в медицине.
- •37. Понятие развития. Диалектика и её формы. Диалектика и синергетика.
- •1. Развития,, 2, всеобщей связи
- •38. Закон единства и взанмоисключення противоположностей, его методологическое значение для медицины.
- •39. Закон перехода количества в качество. Категория нормы в медицине.
- •40. Закон диалектического отрицания. Нигилизм и догматизм в культуре и медицине.
- •41. Сознание: сущность, структура и происхождение. Сознательное и бессознательное.
- •42. Процесс познания. Истина и заблуждение. Праiстика как источник и цель познания и
- •43. Чувственное познание, его роль в медицине.
- •44. Абстрактное мышление, его роль в медицине.
- •46. Диагностика как специфический познавательный процесс.
- •47. Философская антропология. Человек и его бытие в мире.
- •49. Личность и её ценностные ориентации. Здоровье как ценность в системе ценностньах ориентаций индивида и общества.
- •52. Смысл человеческого существования. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •54. Философия науки. Место медицины в системе научного знания.
- •55. Приёмы, методы и формы научного мышления. Проблема метода в медицине.
- •56. Соотношение философской, религиозной и научной картин мира.
- •57. Философия морали.
- •58. Врачебная этiiка и медицинская деонтология.
- •59. Основные понятия и принципы врачебной этиюi. (см. 58 и 60 вопросы)
- •60. Врачебная этиi и биозтика: продолжение традиции и/или разрыв между ними.
- •61. Философия культуры. Социокультурные функции медицины и её мировозэренческий потенциал.
- •64. Философия религии.
- •65. Философия искусства (эстетики).
- •66. Философия политики.
- •67. Философия истории (историософия).
- •68. Философия техники.
- •69. Философия глобальных проблем.
- •70. Экологические проблемы и здоровье человека.
- •71. Философия права.
- •72. Философия как всеобщий метод познания.
64. Философия религии.
Религия — форма мяровоэр. объясн. мир человека, через связь со сверх естеств. существами, в этом сходство мифологии и религии.
Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою картину мира, а религия предписывает верить ей = основной признак религии — вера в сверхестеств.
Сущ. различные организации и учреждения для формирования и поддержания такой веры, якобы обеспеч. контакт со сверхест. (культовая практика) призван. обесп. религиозное воспитание, контроль над умом людей.
Ф-я возникла как альтернатива мифологии и религии. Первые философы стремились отказ. от признания сверхъестественных сил, и объясн. мир исходя из него сомого, но в услов. отсутств. воэм. опытным или эксперемент. путем проверить те или другие предположения, господствующим методом I их убедительности являлись логика и здравый смысл.
для объясн. мира фил. предлог. причины и обстоят., которые не противореч. опьтту, поскольку были ограничены возможности опытного познания явлений, то господств. предметом и одновр. инструментом познания и анализа являлись понятия в которых фиксировалась и называлась соответств. вещь. Поэтому ф. была главной формой понятийного теоретического мышления.
Взаимоотнош между религией и фил исторически измеачивьи и разнообразны. Если мат линия фил г себя религ мировозэрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании угоаченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.
Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.
действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фiiл, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив матершо и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.
Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.
Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззреии.
Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованшо в составе фил знания духовных абсолютов и норм.