4. Философия софистов и Сократа.

. Классический (философия «классической Греции»): 2-я пол. V—IV вв. до н. э. Это

время расцвета полисной демократии и утверждения норм гражданского права в качестве

правил всеобщего законодательства. Хозяйство, государство, нравственность, воспитание

— все стороны общественной жизни становятся предметом практического обсуждения и

теоретических размышлений. Человек перестает быть «вещью среди вещей» и становится

«человеком среди людей», воспринимающим мир и себя самого изнутри специфически

человеческого (социального и гражданского) опыта. Взаимосвязь вещей, их причинная

(формальная, материальная и целевая) обусловленность, сам характер существования

единичной вещи получают свое философское обоснование в единстве понятия («форма»,

«идея») и бытия. Философия в это время впервые приобретает самостоятельный статус,

совмещая в себе одновременно два аспекта: «научный» (образование философских

понятий— «первооснов бытия») и «воспитательный» (образование) человека —

«идеального гражданина»). Тождество этих моментов легло в основание первых

философских систем — Платона и Аристотеля. К числу отдельных характерных

особенностей классической греческой философии принадлежат: отождествление знания и

добродетели, различение «права и правды природы» («фюсис») и «права и правды

закона» («номос»), утверждение, что «человек является мерой всех вещей» и др.

Софисты — философская школа в Древней Греции, существовавшая в V — первой половине IV вв. до

н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-

теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому

искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" — мудрецы, учителя мудрости).

Среди софистов выделяются группы так называемых:

• старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; • младших софистов — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к

указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической

деятельности.

Для софистов характерно:

• критическое отношение к окружающей действительности;

• стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или

иной мысли;

• неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

• стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;

• восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

• субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что

действительность существует только в мыслях человека.

Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов —

логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение

оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм:

"То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь".

Данный результат достигается не в результате парадоксальности, логической трудности софизма, а в

результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая

посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.

Сократ (469-399 гг. до н. э.). Его поиски в основном посвящены нравственным вопросам. Они не

заканчиваются предложением каких-то метафизических конструкций, а направлены на прояснение

смысла тех моральных понятий, которыми мы реально пользуемся в повседневной жизни.

Учение Сократа о добре – кратко

Добродетель Сократ сводил в своей философии к знанию и оптимистически верил, что всякий может

стать добродетельным, раз он будет знать, в чем состоит добро. Всякое зло возникает лишь из незнания

добра, – никто не зол по природе и добровольно. В этих философских воззрениях Сократа совмещались

психологический детерминизм (неизбежность перехода знания в действие, обусловленность поступков

знанием) с идеей свободного, творческого развития духа через приобретение и выработку знания. Все 4

традиционные добродетели греков: мудрость, храбрость, умеренность и справедливость – Сократ сводил

к одной – к мудрости. Этот «оптимизм знания» вообще характерен для многих этических и социальных

реформаторов: он является для них порукой в достижимости их идеалов, в которой они могли бы

отчаяться, если бы с самого начала видели все трудности, стоящие на пути их осуществления. Сократ

часто утверждал, что добро и польза – вещи равносильные, что это даже, в сущности, два разных

обозначения одного и того же. Некоторые произошедшие от Сократа философские школы (в первую

очередь, киренейские гедоники со своим вождём Аристиппом) толковали этот подход великого

основоположника в духе элементарного утилитаризма и эвдемонизма. Однако неправомерно

приписывать такую трактовку самому Сократу. Его философия держалась здесь гораздо более глубокого взгляда, не сводя добро к грубой материальной выгоде, а доказывая, что лишь возвышенные этические

чувства являются источником истинной пользы для человека.

Учение Сократа о Боге – кратко. Ко времени Сократа философская мысль греков уже разрушила старую

веру в человекоподобных олимпийских богов, и Сократ стоит на повороте греческой мысли к

единобожию; при этом он первый стал понимать божество не как природную, а как нравственную силу

(бог – источник добродетели). Отождествление Бога с идеей блага и добра сближало философию

Сократа с монотеизмом, а в некоторых отношениях и с христианством. К изучению природной физики

Сократ относился равнодушно, не видя возможности использовать его для нравственной реформы

общества; тут влияло, несомненно, частью слабое в ту эпоху развитие техники, частью то, что

досократовские философы изучали скорее космос, как целое, чем отдельные циклы закономерностей

природы.

Взгляд Сократа на государство и общество – кратко

Общество и государство, по Сократу, не представляют собою простой арены борьбы отдельных

индивидуальных или групповых эгоизмов: в основе их лежит идея целого, некоторый освященный

божеством разумный план. Чтобы управлять государством, нужно этот план понимать, надо быть

«знающим». Выходец из простых людей, соединявший утонченный аристократизм духа с

демократизмом внешности и обхождения с людьми, Сократ – в противоположность наиболее

распространённым в Греции воззрениям – высоко ценил физический труд и вообще трудовое начало.