8. Достижения китайской философии и науки

Специфика китайской философии непосредственно связана с ее  особой  ролью в той острой социально-политической борьбе,  которая имела место в  многочисленных  государствах  Древнего  Китая  периодов "Весны и осени" и "Сражающихся царств".  Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри  господствующих классов, как это было, например, в Древней Греции.

В Китае своеобразное разделение труда между политиками и  философами  не  было ярко выражено,  что обусловило прямую,  непосредственную подчиненность философии политической практике. Философы, первооснователи и распространители разных школ, странствующие конфуцианские проповедники, представлявшие весьма влиятельный общественный слой,  нередко являлись  министрами, сановниками, послами.

Это привело к тому, что вопросы управления страной, отношений между различными классами и социальными группами  населения в обществе,  регламентации отношений между "верхами" и "низами", а также внутри господствующего класса, вопросы этики, ритуала  заняли господствующее место в китайской философии и определили сугубо практический, можно сказать, утилитарный подход к жизни общества.

Вопросы  управления обществом,  отношения между различными социальными группами,  между царствами - вот что преимущественно интересовало философов  Древнего  Китая. Поэтому  китайские  мыслители  древности уделяли много  внимания  проблемам  управления  страной, построению  различных  социальных утопий,  выработке планов идеального общества,  причем эти утопии, как правило, основывались на идеализации глубокой древности,  на возврате к "золотому веку" совершенномудрых правителей - Яо, Шуня и Вэнь-вана.

Как и  философия других народов,  древнекитайская философия  тесно связана с мифологией. Однако эта связь имела некоторые особенности,  вытекавшие из специфики мифологии  в Китае.  Китайские мифы предстают прежде всего как исторические предания о прошлых династиях,  о "золотом веке" и т.  д.  Такие памятники,  как "И цзин" ("Книга перемен"), "Ши цзин" ("Книга песен"), "Шу цзин" ("Книга истории"),  содержат большое  количество  ссылок  на древние мифы. Причем эти ссылки рассматриваются как самые авторитетные аргументы в пользу тех положений,  которые подкрепляются  такого  рода ссылками.

Человеческое сознание, мышление в китайской философии стали предметом специального исследования лишь в конце IV в. до. н. э. До этого времени по вопросу о природе мышления имелись лишь отдельные высказывания.

Вопрос о знании и его источники сводился в основном к изучению древних книг заимствованию опыта предков. Древнекитайских мыслителе не интересовало понятийно-логическая основа знания. 

Конфуций считал основным методом получения знаний - обучения, а источником знания древнее придание и летописи.

Конфуций проповедовал способ восприятия знаний через призму традиционных установлений и подгонки новых знаний, нового опыта под авторитеты древности. Превратившись в освященную авторитетом веков традицию и привычку, конфуцианский образ мышления став серьезным препятствием развития науки и мысли в Китае. Антиподом конфуцианства была школа ранних и поздних моистов. Их взгляды на познание были не только обобщением достижений китайских мыслей V-III в. до н. э. в области изучения мышления и процесса познания, но вершиной достижения китайской философии в области гносеологии и логики вплоть до конца XIX в.

Заслуга Мо-цзы и моистов в истории китайской философии состоит в том, что они первыми начали изучать сам процесс познания, поставили вопрос о критерии знания, об источнике знания, о путях познания человеком окружающего мира и самого себя. Они рассматривали вопросы о целях и практическом значении знания, о критерии истинности и пытались дать ответы на них.

Китайявляется родиной одних из самых значительных изобретений человеческой цивилизации, в том числечетырёх великих изобретений древнего Китая:бумаги,компаса,порохаикнигопечатания(какксилографии, так и наборного шрифта).

Китайцы изобрели оригинальные технологии в области механики, гидравлики, математики в приложении к измерению времени, металлургии, астрономии, сельскому хозяйству, конструированию механизмов, теорию музыки, искусству, мореплаванию и приёмам ведения войны. В Период Сражающихся царств(403—221 гг. до н. э.) китайцы имели самые передовые технологии в металлургии, включая доменные печи с дутьём ивагранки, а кричный горн и кузнечно-пудлинговый процесс были известны во временадинастии Хань(202 г. до н. э. — 220 г. н. э.). Возникновение сложной экономической системы в Китае породило такое изобретение, как бумажные деньги во временадинастии Сун(960—1279 гг.). Изобретение пороха (по крайней мере, в X веке) вызвало ряд уникальных изобретений, таких как горящее копьё,наземные мины,морские мины,пищали,взрывающиеся пушечные ядра,многоступенчатые ракетыи реактивные снаряды с аэродинамическими крыльями. Используя навигационный компас и применяя известный с I века штурвал с ахтерштевнем, китайские моряки достигли больших успехов в управления кораблём в открытом море, и в XI в. они доплывали до Восточной Африки и Египта. Первые механическиечасысанкерным механизмомбыли изготовлены вТанскомКитае в725 годунашей эры И Сином и Лян Линцзанем. Китайцы также создали большие механические кукольные театры, приводимые в движениеводяным колесом, колесо со спицами и торговый автомат, управляемый колесом с плицами.

Богатство философской мысли сказалось, по-видимому, на развитии любой отрасли знания, можно проследить их влияние как по астрономии, так и математике. Учение Конфуция, создавшего культ знаний и образованности, почитавшего гармонию и музыку, в математике отразилось в том, что производились расчеты музыкальной гаммы, которые потребовали от ученых хорошего освоения числовой области в пределах рационального числа. Учение о Дао стимулировало познавать природу абстрактных понятий, используемых в математике, а прагматизм легистов направлял на путь прикладной науки, совершенствование техники вычислений, что, в свою очередь, позволяло лучше продвинуться в теоретической области знания. Логики из школы Мо Цзы и софисты (Гунсунь Лунь, Чжуан Цзы и др.) побуждали осмысливать тонкие и спорные места в исследованиях понятий новой природы, таких, как квадратура круга, бесконечные дроби, вычисление объема пирамиды, шара, которые были связаны с понятием бесконечности. Натурфилософские поиски объяснения движения, изменения природы вещей находили применение в развитии теоретико-числовых проблем: учение о четных и нечетных, положительных и отрицательных числах, круг и прямоугольник и т. п. Следует полагать, что и в других науках: алхимии, медицине, астрономии и ботанике – происходили аналогичные взаимодействия.

9. Традиции и современность в архитектуре Китая.

За пятитысячелетнюю историю китайской цивилизациисохранилось немало архитектурных сооружений, многие из которых по праву считаются шедеврами мирового масштаба. Их разнообразие и оригинальность воплощают в себе традиции старины и лучшие достижения китайского зодчества.

Величественные и грандиозные сооружения прошлого, такие как Запретный город,Великая китайская стена,Храм Неба– поражают человеческое воображение своими масштабами и гармоничностью и являются не только символами древней китайской цивилизации, но и важнейшими памятниками культурного мирового наследия.

Для древней китайской архитектуры характерен ряд особенностей, обусловленных спецификой природно-климатических условий, национальным колоритом, социальной иерархией и т.д.

Так, характерной чертой для традиционной китайской архитектуры является преобладание деревянных конструкций.

Подавляющее большинство строений в древнем Китаестроились из дерева. Будь то жилой дом или императорский дворец, в первую очередь в землю вбивали деревянныестолбы, которые вверху соединялисьбалками. На этом основании затем возводиласькровля, покрываемая впоследствиичерепицей. Проёмы между столбами заполнялиськирпичами,глиной,бамбукомили другим материалом. Таким образом, стены не несли функции несущей конструкции.

Древние китайцы, вероятно, одни из первых использовали «поточный метод» в архитектуре. Стандартная конструкция сооружений позволяла точно знать размеры деталей, из которых она возводилась. Поэтому строители могли изготавливать их по отдельности, а затем собирать непосредственно на месте строительства. В результате возведение осуществлялось ударными темпами. Например, императорская резиденция — Запретный городвПекине, общей площадью 720 тысяч квадратных метров был построен всего за 13 лет.

К тому же дерево обладает гибкостью и упругостью, что позволяет деревянным постройкам выдерживать даже мощные подземные толчки.

В качестве примера такой необычайно стойкости многие приводят пагоду в провинции Шаньси.  Деревянная пагода высотой более 60 метров была построена 900 с лишним лет назад и за свою долгую историю пережила несколько крупных землетрясений, но сохранилась до наших дней в хорошем состоянии.

Для китайского зодчества характерен ансамблевый принцип в архитектуре: постройки целых строительных комплексов, а не отдельных зданий, будь то дворец, храм или обычное жилье. Возможно, эта особенность обусловлена китайским менталитетом, который в отличие от европейской традиции культивирования индивидуализма, делает упор на важности и ценности коллектива.

При возведении жилых построек, в Китае соблюдалась планировка «сыхэюань», что можно перевести как «закрытый с четырех сторон двор». «Сэхэюань» представлял собой целый ансамбль с жилыми пристройками, расположенными по четырем сторонам двора, где, как правило, жила одна семья. Вход в помещения был обращен во двор, а с внешней стороны, выходящей на улицу, в постройках зачастую не было даже окон.

Родителям отводилось лучшее помещение, обращенное фасадом к югу, а в боковых флигелях жили сыновья и дочери. Принцип «сэхэюань» соблюдался и при постройке дворцово-храмовых сооружений, конечно, отличающихся большей пышностью оформления, размерами и количеством помещений и дворов.

Что касается художественно оформления построек, в Китае издавна было принято красочно оформлять здания. Отдельного внимания заслуживают китайские легкие изящные крыши, плавно изогнутые кверху. Такие «взлетающие» крыши не только придавали деревянно-черепичной кровле легкий вид, но и, согласно китайской науке фен-шуй, которой китайцы придавали огромное значение, не давали неблагоприятной энергии скапливаться в острых углах кровли.

Крестьянские крыши, конечно, отличались простотой и дешевым кровельным материалом, которым зачастую служил бамбук, в то время как крыши богатых домов часто бывали многоярусные и покрывались желтой глазурованной черепицей. Здания украшали резьбой, барельефами и лепными изображениями, детали покрывали масляной краской.

Кровли были украшены фигурками животных, каждое из которых имело определенное значение. Например, драконы и фениксы не только означали благополучие, но и являлись символами императора, поэтому их можно часто увидеть в убранстве дворцов.

(Декоративные элементы – драконы, звери, птицы, пушоу на дверях и т.д.; красочная архитектурная живопись; дворцовые комплексы – Запретный город и Горное убежище от летнего зноя; различные храмы и алтари – Храм Неба, храм Тяньнин, пагода Шести Гармоний, Железная пагода (многоярусные часто, многогранные специфические постройки); также мемориальные сооружения, гробницы и произведения садово-паркового искусства).