- •7.Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •8.Диалектика и метафизика как методы познания.
- •9 Материализм и идеализм в античной философии.
- •10.Человек и космос а античной философии. Проблема первоначала
- •11.Античный атомизм (а). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •12.Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •13.Элементы диалектики в учениях Гераклита
- •14.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •15.Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •16.Платон об «идеальном государстве».
- •17.Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
- •18.Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм, а. Блаженный, ф. Аквинский.
- •19.Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
- •20,21Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •22Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •23.Натурфилософия и пантеизм. Дж. Бруно.
- •25.Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, р. Декарт.
- •31 Этика и. Канта, его понятие «нравственного закона».
- •32Система и метод философии Гегеля.
- •33 Гегель о законах диалектики.
- •35.Философская антропология л. Фейербаха.
- •37 Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше
- •39Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •40Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •41.Концепция культурно-исторических типов Данилевского
- •42 Материалистические идеи в русской философии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •43Русское почвенничество. Ф. Достоевский.
- •46Философия всеединства в. Соловьева.
31 Этика и. Канта, его понятие «нравственного закона».
Он выступил как противник гедонизма согласно которому счастье чел-ка заключается в его чувствах и удоволствиях. Это по Канту противоречит исполнению нравственного долга. 1 чел-ка перед другими и всем общ-вом Кант невыступает против наслаждения. Смысл – поступай так, чтобы правило твоего личного поведения могло стать правилом для всех. Это соответветствует заповеди Христа «поступай так, как ты хотел бы, что бы другие поступили по отношен к тебе». Из этого исходит практический разум людей, который формирует принципы и нормы морали, того или иного общ-ва. К. писал, что всю философию можно подвести под следующие вопросы: 1)что я могу знать? –. 2)Что я должен знать? – мораль. 3)На что я могу надеяться? – религия. 4)Что такое чел-к? – антропология. Но в сущ-ти все это можно свести к антропологии, т.к. три первых ? можно отнести к 4-ому. Сфера деятельности практического разума — сфера морали. Как философ Кант осознавал, что мораль нельзя вывести из опыта, эмпирии. История человечества демонстрирует великое многообразие норм поведения, часто не совместимых друг с другом: поступки, рассматриваемые как норма в одном обществе, в другом подвергаются санкциям. Поэтому Кант пошел по другому пути: он философскими средствами обосновывает абсолютный характер морали. Мораль, по Канту, — сама бытийственная основа человеческого сущ-ния, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мораль, по Канту, носит характер императивности., означает всеобщность и обязательность требований морали: «категорический императив, — пишет он, — есть идея воли каждого существа, как воли, устанавливающей всеобщие законы» Он утверждал, что подлинно нравственным является такое действие, в котором человек и человечество выступают как высшие цели. А высшее предназначение человека, его цель — исполниться в качестве человека, реализовать человеческое в себе. Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности. Учение И. Канта как раз и было направлено на выявление внеисторических и вневременных характеристик морали, и было адресовано всему человечеству, а не какому-то классу или народу.
32Система и метод философии Гегеля.
Вклад философии в том, что он представлял природу, общество и духовный мир людей в виде процессов, т.е. в непрерывном движении, изменении и развитии. Гегель отверг Канта учение о не познаваемости «вещи в себе». Он писал, что скрытая сущность вещей может быть познана и она должна открыть познаниям. Твердо стоит на позиции познания мира, науки и философии С точки зрения Гегеля в основе развития мира лежит развитие абсолютной идеи. Она существует объективна, т.е. независимо от сознания отдельных людей и является началом всех вещей и, воплощается в них. Воплотить и в природе и чел-ке. В этом суть Гегелевского объективного идеализма (идея существует над чел-ком). В своем развитие абсолютная идея поразила природу, как свое инобытие. Затем человека и человеческое общество, в них она проявляла себя как абсолютных дух. Основ часть филлслвской системы Гегеля: наукология, философия природы, философия духа. В них отраждены основ этапы развития абсолютной идеи в форме чистого мышления природы и духа.