ЭКЗАМЕН ПО ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН
.pdfвидно из приведенного выше списка, стимулы могут быть как природными, так и социальными. Именно появление стимулирующего воздействия со стороны природы или окружающих народов способно вывести примитивное общество из стационарного состояния и заставить его начать развиваться. Доказывая свое предположение, Тойнби анализирует большое количество различных цивилизаций
ив каждом случае находит такой стимул. Среди всех стимулов хотелось бы выделить стимул новой земли, а точнее, его разновидность - стимул заморской миграции. Он не только побуждает общество начать развиваться, но и побуждает делать это на принципиально новой основе: «Другой положительный эффект, возникающий в ходе испытания заморской миграцией, относится к области политической. Складывается принципиально новый тип политической системы - республика, в которой связующий элемент - договор, а не родство». Что касается зарождения цивилизации из недр материнской цивилизации, то здесь Тойнби также использует концепцию Вызов-и-Ответ. Правящее меньшинство, которое больше не является творческим меньшинством, не способно дать ответ на вызов, стоящий перед обществом и разрушающий его. Тогда в среде пролетариата возникает новое творческое меньшинство, действительно способное дать ответ. Постепенно мимесис народных масс перенаправляется на новое творческое меньшинство, что в дальнейшем приводит к зарождению новой цивилизации. Таким образом, образование цивилизаций данного типа происходит из-за неспособности старого меньшинства дать успешный ответ на вызов, стоящий перед ним.
Рост Приступая к анализу стадии роста в цивилизации Тойнби, необходимо понять, что
он считает критерием роста. Прежде всего, территориальная экспансия ни в коей мере не является показателем развития цивилизации. Территориальное расширение обычно сопровождается кровопролитными войнами и свидетельствует скорее не о росте цивилизации, а о регрессе. Захватывание чужих территорий зачастую говорит о неспособности общества справиться с внутренним вызовом. «Общество, переживающее упадок, стремится отодвинуть день и час своей кончины, направляя всю свою жизненную энергию на материальные проекты гигантского размаха, что есть не что иное, как стремление обмануть агонизирующее сознание, обреченное собственной некомпетентностью и судьбой на гибель». Тойнби отказывается также в качестве признака роста принимать и рост власти над природой. Прогресс в технике и технологии зачастую вызван не общим развитием общества, а заказом военных, что свидетельствует опять же о надломе. Кроме того технический прогресс может приводить к идолизации его как единственного критерия развития цивилизации и пренебрежению духовной сферой развития человека. О каком прогрессе может идти речь, если последние достижения науки используются для уничтожения себе подобных? «Влияние Человека на силы Добра
иЗла возросло невероятно с освоением новых источников энергии, но это, увы, не прибавило Человеку мудрости или добродетели, не убедило его в том, что в царстве людей милосердие более ценно, чем часовой механизм». Суть же прогресса, по Тойнби, заключается в законе прогрессирующего упрощения - этерификации. Смысл его заключается в том, что прогрессирующая система должна
переходить к «энергиям все более и более элементарным, тонким и постигаемым лишь при помощи абстрактных категорий». Закон этерификации проявляет себя многозначно. Сюда попадает как часть и развитие техники, и движение искусства от пластики к музыке. Однако для Тойнби, как человека верующего, наиболее важна религиозная этерификация: «Постепенное восхождение Религии к Богам со все более ясно очерченной личностью и более четко определенными отношениями между собой означает в конечном счете абсорбцию в понятие некой единой божественной личности; и это в свою очередь вызывает переход от внешнего к внутреннему представлению о Боге, переход Религии от статики к динамике». Этерификация неизбежно ведет к «переносу поля действия» - переходу из макрокосма в микрокосм. Противоречие Человек-Природа постепенно превращается в противоречие Человек-Человек, внешний вызов преобразуется во внутренний. Если вначале развития цивилизации человеку приходится в основном отвечать на вызовы Природы, то по мере развития основными становятся социальные противоречия: борьба между классами, религиозные, национальные вопросы. На уровне человека рост означает всю меньшую зависимость от физиологических потребностей и все прогрессирующее влияние нравственных проблем. «Рост означает, что растущая личность или цивилизация стремится создать свое собственное окружение, породить своего собственного возмутителя спокойствия и создать свое собственное поле действия. Иными словами, критерий роста - это прогрессивное движение в направлении самоопределения».
Как же происходит движение цивилизации по пути прогресса? Считая микрокосм первичным фактором, Тойнби говорит, что рост цивилизации обусловливается изменениями во внутреннем мире индивидуума. Но эти изменения могут произойти в душе не любого человека, а лишь у творческого меньшинства. Ответом на вызов в данном случае является переход Личности на более высокий уровень развития. Однако подавляющая часть общества остается там же где и была. Таким образом возникает еще одно очень важное противоречие «меньшинствобольшинство». Большинство может приблизиться к меньшинству путем механизма мимесиса. Однако нет никаких гарантий того, что это произойдет. Отсюда возникает опасность отрыва одной социальной группы от другой. С ростом цивилизации эта пропасть становится все шире и шире, что в конце концов может привести к надлому цивилизации: вызову, на который меньшинство уже не способно дать адекватного ответа.
результате роста каждая цивилизация проходит свой уникальный путь развития. При этом опыт, полученный каждой цивилизацией, также уникален. Этим Тойнби объясняет различие цивилизаций. Чем сильнее развита данная цивилизация, тем неповторимей пройденный ею жизненный путь и тем сильнее непохожа она на другие. Таким образом по мере роста цивилизаций возникает их дифференциация, что сказывается на мировоззрении индивидуумов, культуре, искусстве. В отличие от Шпенглера, объясняющего различие цивилизаций (у Шпенглера - культур) различием прафеноменов - первичных символов, лежащих в основе каждой цивилизации, Тойнби усматривает изначальное внутреннее единство всех цивилизаций, различия которых вызваны неповторимостью жизненного пути каждой цивилизации: «Многообразие, представленное в человеческой природе,
человеческой жизни и социальных институтах - это искусственный феномен и он лишь маскирует внутреннее единство».
Надлом из основных постулатов теории Освальда Шпенглера является то, что общества суть
живые организмы. А раз так, то каждое общество проходит через стадии, обязательные для любого организма: рождения, роста, увядания и смерти. Однако, как было показано, Тойнби отвергает эту точку зрения, рассматривая общество лишь как поле действия индивидуумов. Где же тогда следует искать причину надломов цивилизаций? Как уже говорилось, процесс роста цивилизации - это постоянная борьба. С одной стороны, это взаимодействие между вызовами и творческим меньшинством, с другой стороны это постоянное противоречие между меньшинством и косной массой. Надлом может произойти по различным причинам. Возможно, что на очередной вызов активная часть просто не сможет дать адекватный ответ. Другая причина может крыться в природе мимесиса. Мимесис, направленный в будущее означает отказ от обычаев. Таким образом система становится слабо сбалансированной и подверженной катаклизмам. Не имея достаточно четкого и однозначного ответа на вопрос о причинах надлома, Тойнби приводит большое количество примеров надломов, из которых можно вычленить несколько групп:
Отказ большинства от мимесиса. Во время катаклизмов большинство может потерять веру в идеалы меньшинства и, не имея сдерживающих традиций, оказывается в «подвешенном» состоянии, что неизбежно ведет к хаосу.
Ошибка меньшинства, выраженная в пассивности после ряда собственных побед. Общество с таким меньшинством существует до первого катаклизма, выводящего систему из «спящего» равновесия.
Изоляция правящего меньшинства от общества и, как следствие, вырождение. Идолопоклонство - «интеллектуальное и морально ущербное и слепое обожествление части вместо целого, твари вместо Творца и времени вместо Вечности». В эту категорию попадает очень широкий спектр надломов. В частности, сюда попадает современная техногенная западная цивилизация, спартанская цивилизация, положившая себя на алтарь бога Войны.
видно, спектр опасностей, подстерегающих цивилизацию на пути ее развития, весьма широк. Однако наступление надлома и гибели не является неизбежным. Всегда есть шанс выхода из тупиковой ситуации.
Распад Стадия распада, по Тойнби, является серией неудачных ответов на один и тот же
вызов, который привел к надлому цивилизации. В социальном плане на стадии распада происходит расщепление общества на три составляющие:
Правящее меньшинство, больше не являющееся творческой силой общество, но усиленно цепляющееся за власть. С целью удержания власти оно создает универсальное государство.
Внутренний пролетариат, не доверяющий более правящему меньшинству. Его ответной реакцией является создание вселенской церкви.
Внешний пролетариат. Он проявляет себя в варварских набегах на ослабевшую цивилизацию.
духовной сфере распад общества приводит к расколу в душе. «Раскол в душах людей проявляется в самых разнообразных формах. Он затрагивает поведение, чувства, жизнь в целом. В период распада общества каждый вызов встречает в душах людей прямо противоположный отклик - от абсолютной пассивности до крайних форм активности... По мере нарастания социального распада альтернативные решения становятся все более косными, полярными и более значимыми по своим последствиям».
Разложение общества сопровождается полным распадом правящей верхушки и появлением нового творческого меньшинства, вышедшего из пролетариата. Именно это меньшинство способно образовать новую цивилизацию. Единственный положительный выход - «преображение», то есть создание пролетариатом новой религии, опирающейся на принципиально иную систему ценностей, нежели разлагающаяся цивилизация. Созданная пролетариатом вселенская церковь является той «куколкой», из которой и возникнет в будущем новая цивилизация. Современная ситуация видится современная ситуация английскому историку? Достижения в технической и
политической сферах отнюдь не сделали современное западное общество духовнее. По сути, оно попало в капкан идолопоклонства, где место идола занимает все та же западная демократия. «В секуляризованном западном мире XX века симптомы духовного отставания очевидны. Возрождение поклонения Левиафану стало религией и каждый житель Запада внес в этот процесс свою лепту. Современный западный ренессанс племенной религии эллинистического мира представляет собой чистое идолопоклонство». Подчинив церковь государству, общество стало по сути неоязыческим. Как религиозный человек, Тойнби ищет спасение в мировой церкви, в религии как средстве примирения всех жителей Земли. «Душа, озаренная высшей религией, может достигнуть большего в благоустройстве земной жизни, чем душа языческая. Озарение душ светом высших религий определяет духовный прогресс человека».
3. Испещренные иероглифами грандиозные храмы и надгробные памятники Древнего Египта приводят в изумление современного человека, которому не так просто понять их смысл и значение. Они представляют собой свидетельство особого мироощущения древних египтян, помогавшего им решать свои социальные проблемы. Это своеобразное воплощение образа мыслей и действий, столь странного и в то же время столь близкого нам.
Для мышления древних египтян характерен дуализм в понимании мира, сводящем целое к единству и борьбе двух начал, которые отражаются и в двойственном характере царской власти, и в противопоставлении черной земли и белого песка пустыни, Верхнего и Нижнего Египта. Это мышление подчиняется двум принципам магического мироощущения. ибо исходит из того, что между предметом и его определением имеется взаимосвязь, а именно: слова воплощают предметы и явления - отсюда значение игры слов в историях о сотворении мира, - а речь упорядочивает их. Вместе с тем слова богов (иероглифическая система письма, составленная из картинок, срисованных с натуры, возникшая одновременно с графическим искусством Древнего Египта) представляли собой отражение
реальности. Изображение живого существа, непременно сопровождающееся его именем, становится как бы сдвоенным. Почти маниакальная страсть заключать реальность в рамки устойчивых вербальных и графических символов, дабы закрепить ее с помощью одной из высших форм волшебства - вот основная черта древнеегипетской культуры времен фараонов, объясняющая природу ее удивительных памятников и надписей.
Кемет, так называли Египет сами древние египтяне, что означает "черная земля". Слово "черный" относится к цвету плодородного чернозема, а отнюдь не к цвету кожи ее жителей. Древние египтяне не были неграми. Негроидные черты появились во внешности египтян позже, когда они стали смешиваться с африканскими племенами. (Присутствие (Реки движутся вспять)).
Тот Бог луны, владыка мудрости и магии, покровитель красноречия, изобретатель
письменности. Изображался с головой ибиса и палеткой писца. Тот помогает Осирису вершить суд в загробном царстве, записывая показания весов, на которых взвешивалась душа умершего.
Ра Солнечный бог, изображавшийся с головой сокола, увенчанной солнечным диском
или коброй. Ра поклонялись как верховному богу, создателю других богов и людей. Каждого фараона считали сыном Ра.
Маат Дочь Ра, богиня истины и справедливости. Маат наблюдает за правильностью
совершения религиозных ритуалов и следит за поведением людей.
Вэпоху, предшествовавшую образованию государства, Египет состоял из отдельных областей — номов, между которыми постоянно шла борьба за землю, скот и рабов.
Врезультате их объединения возникли два царства — Нижний и Верхний Египет. На рубеже IV-III тыс. до н.э. Верхний и Нижний Египет были «объединены в руках двух правителей, борьба между которыми привела к победе правителя Верхнего Египта, короновавшего себя обеими коронами.
Столь раннее объединение всей страны под началом единого царя, фараона, равного которому по объему власти в то время еще не знало человечество, сыграло свою роль в ускорении процесса институализации власти, становления эффективной централизованной администрации, опиравшейся на мощный и разветвлённый иерархическо-бюрократический аппарат.
Фараон имел абсолютную власть: весь Египет с его колоссальными природными, земельными, материальными, трудовыми ресурсами считался его собственностью. Одной из важных функций царской власти была организация оросительной системы в Нильской долине и поддержание её в порядке.
Государство приобретало черты централизованной восточной деспотии. В руках фараона сосредотачивались все функции верховной власти: правителя, военачальника, законодателя и судьи. По мере развития и усложнения социальной структуры общества (имущественная дифференциация, социальная иерархия, появление городского населения), фараон стал назначать должностных лиц, на которых он возлагал часть государственных дел. Управление пусть даже не очень большой по площади, но зато вытянутой на тысячу километров страной
потребовало создания всеобъемлющего бюрократического аппарата со строго иерархической структурой. Первым лицом после царя был верховный сановник (визирь), выполнявший обязанности верховного судьи, ведавший местным управлением, разного рода хранилищами, государственными мастерскими. Он также руководил всеми работами в стране. Ведущая роль в социальнополитической жизни государства принадлежала также знати и жрецам. Фактически же многие важные должности передавались по наследству.
Распределение земли и право собственности на воду предполагали стройную систему административного управления. Египет был разделён на 44 сравнительно небольших административных округа, — нечто вроде департаментов во главе с префектами, которым сверх того были приданы царские судьи и писцы, а в случае нужды в их распоряжении было и царское войско. Они наблюдали за порядком в работах, общественной безопасностью, взиманием податей. Кроме того, существовал ещё и высший царский суд, члены которого имели в распоряжении писаный закон — кодекс, состоящий из 8 книг. Многочисленные чиновники фараона обеспечивали выполнение необходимых работ. Особые чиновники управляли каждым из государственных учреждений — сокровищницей, зернохранилищами, ведомством царских работ, ведомством скотоводства и ведомством иностранных дел.
Одной из главных черт древнеегипетской цивилизации является сакрализация государственной власти. Сильная централизованная власть покоилась на доктрине божественного происхождения фараона. Он олицетворял всеобщую власть, был поистине живым божеством и предметом всеобщего поклонения; все представители правящей династии считались потомками бога Солнца. Культ фараонов связан с культом мертвых: фараон и после смерти покровительствует своей стране, от его земного благополучия и загробного блаженства, по представлениям египтян, зависела судьба страны. Отсюда возникает забота о сохранении его тела и после смерти. Поэтому тело умершего фараона мумифицировалось и хранилось в богатом саркофаге, декоративное убранство которого несло знаки царской власти. С теми же целями возводились и грандиозные пирамиды.
Исполнение каждой обязанности также определялось тщательно разработанным церемониалом, призванным продемонстрировать подданным божественную природу фараона. Церемониал пронизал все уровни иерархической пирамиды власти. На каждой ступеньке существовал свой кодекс служебного положения и обращения к вышестоящему лицу.
Центральными институтами этой организации были царская власть и особая система взаимоотношений центра с отдельными областями страны. Правителю Египта (инсибайа – древней эпохи, фараон – Нового царства)* принадлежала царская власть, священная по своему происхождению и почти не ограниченная в своих полномочиях; фараоны были наиболее выраженными
носителями принципов древневосточной монархии как типа государства (см. § 6). Согласно египетской доктрине, власть фараона создана и укреплена богами, правитель – носитель их воли в стране. Он ведет религиозные церемонии, регулирует управление, вмешиваясь в конфликты между администрацией и
обычаями (сам не управляет!), реставрирует храмы, посылает экспедиции, организует работы, назначает главных администраторов. В управлении фараон проявляет волю бога Тота, издавая указы (удй), но в идее все должно соответствовать древним обычаям и канонам. Поэтому одна из опор власти – архивы храмов. Правитель считался гарантом единства страны, в области внешней политики он поддерживал «космический порядок». Традиционно власть считалась наследственной, однако египетская династия – это было более широкое понятие. Допускалось наследование престола женщинами (причем их последующий муж воспринимал от них звание правителя), другими родственниками. Естественным считалось наследование родственниками-мужчинами (братьями); чтобы передать престол сыну, нужно было обосновать это политически – как правило, еще царствующий фараон проводил коронацию своего наследника.
* Фараон – слово греческое, от искаженного «большой дом».
Главной фигурой администрации был чати – великий управитель, должность которого возникла в Древнем царстве; примерно с XXII в. ее доверяли только родственникам царя. Он считался казначеем богов, «тайным советником для варварских стран», начальником всех работ и поручений – т. е. практически вся полнота управления принадлежала ему, а не царю. Чати был также верховным судьей – начальником т. н. «6 великих палат». В египетских правилах, чати должен быть в курсе всех дел в стране: «Управителю должно быть доложено и о закрытии мест в такой-то час и об открытии их, ему докладывают о крепостях юга и севера, и обо всем выходящем из царского дома, и о входящем туда, ибо все входит и выходит через его посланца; ему докладывают о себе наместники, затем он идет к царю на совет...» Дворцовая подчиненная администрация была мало специализированной.
Выделялись главный раздатчик хлебов, виночерпий, интенданты, верховный маг, хранитель печати; одной из важных должностей было звание начальник книжной палаты и архива царя, контролировавший все государственные акты. Но должности эти были скорее почетными званиями и обязанностями, доверяемыми вельможам. Египет административно делился на области – номы, номы – на округа-топы, затем на общинные округа. Правитель нома обладал административными и финансовыми полномочиями, он же был великим жрецом одного из культов. Номархи жили в столице, а делами ведали их официальные заместители. Помощниками были писцы и царские судьи. Рядом с номархами были и руководители военных отрядов. Основной фигурой древнеегипетской администрации был писец. Писцы вели все делопроизводство, выполняли административные поручения, раздавали продукты, собирали налоги, руководили общественными работами. Они были целым сословием, попасть в которое было сложно, а должность эта давала, вместе с государственным статусом, и право на ренту, земельные владения, даже рабов. Египетская знать была порождена государственной службой, и вельможу нельзя было себе представить без служебного поста, функций, полномочий должности. При решении вопросов государственной важности слово фараона («йуд» - указ) приобретал форму закона. Форма власти сложившаяся в Древнем Египте называют восточной деспотией - это когда власть правителя не ограничена. Фараон был
верховным правителем, судьей и полководцем. Он формировал органы государственного управления и назначал их руководителей путем экзаменов и проверок. Чиновники имели отличительную форму одежды по каждому ведомству. Джати, чати главный вельможа и управитель дворца в Древнем Египте после фараона, первый его помощник. Руководил Чиновничьим аппаратом, ведал придворным церемониалом, канцелярией фараона, организацией общественных работ, судом, был истолкователем приказов и инструкций фараона, начальником царских сокровищ, иногда назывался «начальником всего государства Севера и Юга», председательствовал в Совете десяти (высшая судебная и управленческая инстанция), руководил Палатой шести.
Регулярной армии в Древнем Египте не было. В случае войны армия создавалась из ополченцев. После завоевания Египта гиксосами в 17-м веке до н.э. и их изгнания фараоном Яхмосом I в 1580 г. до н.э., в связи с активизацией военной политики была создана постоянная боеспособная армия. Наряду с пехотой в ней уже была конница и боевые колесницы.
Древний Египет дал истории права, первый пример специального военного законодательства, приписываемого фараону Сесострису. Поступившие в военную службу становились сословием воинов, они были обязаны жить сообща, постоянно упражняться в воинском мастерстве. Воины не имели права заниматься другими делами, не должны были отлучаться из мест расположения. Неподчинение начальникам, умышленное дезертирство считались тяжкими уголовными преступлениями. В эпоху Нового царства появились и специальные отряды полиции, которые несли охрану столицы, каналов, зернохранилищ и храмов. Реальную угрозу власти фараона представляли жрецы, которые играли особую роль в жизни Египта. Будучи почитаемы народом, они обладали знаниями о загробной жизни, владели искусством врачевания, архитектуры, умели делать математические расчеты, знали геометрию и что самое главное они прославляли фараонов тем самым, укрепляя его власть. Самые важные свои знания жрецы изложили в «Книге мертвых», являвшейся священной для египтян. Вторым лицом в государстве был верховный сановник джати. Он считался казначеем богов, направлял деятельность судебных органов, руководил всеми работами фараона и ведал местным управлением. В его ведении также находились государственные хранилища. Основной фигурой древнеегипетской администрации были писцы. Они вели все делопроизводство, выполняли административные поручения, раздавали продукты, собирали налоги. Суд не был отделен от администрации. Царскими судьями в номах являлись номархи. Высшие надзорные функции над их деятельностью осуществлял сам фараон или джати. Они могли пересмотреть решение любого суда. Некоторые судебные функции имели храмы, причем решение жреца-оракула в силу огромного религиозного авторитета не могло быть оспорено царским чиновником. Тюрьмы в Египте представляли собой административные и хозяйственные поселения преступников. Специальное царское бюро занималось распределением различных категорий бесправного населения на тяжелые принудительные работы. Источником права в Древнем Египте первоначально был обычай. С развитием государства активной становится законодательная деятельность фараонов. В VIII в. до н.э. при фараоне Бокхорисе
был издан кодекс, где большое место отводилось регулированию сделок, торгового оборота, разного рода договорам, но оно не сохранилось. В Египте существовало несколько видов земельных владений: государственные, храмовые, частные и общинные. Крупными землевладельцами являлись храмы и царские вельможи. Они совершали различные сделки с землей (дарение, продажа, передача по наследству).
Движимое имущество - рабы, скот, инвентарь, могло находиться в частной и иной собственности и быть предметом различных сделок. Древнеегипетское право знало такие виды договоров как: купли-продажи, займа, найма, товарищества, аренды земли и т.д. Самой большой ценностью в Египте была земля. Поэтому был создан особый порядок его перехода из рук в руки состоявший из трех актов: достижение согласия между продавцом и покупателем о предмете договора и производстве платежа; продавец давал клятву перед лицом богов, подтверждавшую договор; ввод покупателя во владение, что вело к переходу права собственности на землю. Брак в Египте совершался на основе договора от имени мужа и жены. Приданное являлось собственностью жены. Развод был свободен для обеих сторон. Египетское право знало наследование по закону и по завещанию. Наследниками по закону были дети обоего пола. Завещание могли составить как муж, так и жена. В области уголовного права самым тяжким преступлением считалось посягательство на государственный и общественный строй (измена, заговор, мятеж, разглашение государственной тайны). В этих случаях ответственность несли все члены семьи. Сурово карались религиозные преступления, убийство священных животных - кошки, совы, скоробея, а также чародейство. Тяжкими считались отцеубийство, убийство, нарушение правил лечебного искусства, в случае смерти больного. Сурово карались такие преступления как кража, обмеривание, обвешивание, прелюбодеяние и изнасилование. Целью наказания было устрашение. Часто применялась смертная казнь. Кроме этого членовредительские наказания - отрезание носа, ушей, избиение палками, заключение в тюрьму, отдача в рабство, денежные штрафы. Доказательством вины служили свидетельские показания и клятвы. Применялись пытки. Делопроизводство носило письменный характер.
4. Вавилонское государство располагалось в Месопотамии в переводе с греч. Междуречье, между реками Тигр и Евфрат, на территории современного Ирака. Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Междуречье, были шумеры. От этого народа и получило свое название государство Шумер, история которого насчитывает семь веков. К северу от шумеров в Междуречье проживали аккадцы, которые постепенно захватили территорию Шумера и создали мощное Шумеро-аккадское царство, просуществовавшее более 100 лет. Примерно в 2000 году до н.э. Междуречье было захвачено кочевниками амореями победившими Шумеро-аккадское царство и расселившимися на его территории. Одним из опорных пунктов этого государства стал Вавилон (шумер. Кадингирра («врата бога»), аккад. Бабилу (тот же смысл), древний город на севере Месопотамии, на берегу Евфрата, к юго-западу от современного Багдада. Удобное географическое положение обеспечивало возвышение Вавилона, ставший столицей
нового государства при шестом царе Хаммурапи. Возникновение в 23 веке до н.э. Шумерского (Аккадского) государства связывают с именем его первого правителя Саргона Древнего. Он ввел единобожие, единую систему длины и веса, денежное обращение, обучение в школах было обязательным и бесплатным. Особенно нужно отметить дороги, строительство которых было на высоком уровне, в том числе ирригационные системы. Существовали специальные службы по проверке их качества и состояния. Созданное Хаммурапи государство, названное Вавилонией в честь столицы, было большим, но не сильным. После его смерти Вавилон потерпел ряд тяжелых поражений от своих соседей и в 1595 году до н.э. оно было уничтожено хеттами и касситами, правившими Междуречьем около 400 лет. Новый подъем Вавилон переживает в 7-6 вв. до н.э. Этот период определяется как время существования Ново-Вавилонского, или Халдейского царства. При Навуходоносоре - II это царство превратилось в державу. Это было время роста крупного земледелия расцвета рабовладельческих отношений, развития ремесла и торговли, строительства грандиозных, храмовых, оборонительных и ирригационных сооружений. Опорой царской власти было жречество. В Вавилоне сложилась четкая восточно-деспотическая форма правления, что особенно проявилось в период правления Хаммурапи. После смерти Навуходоносора Вавилоном в 539 г. до н.э. завладел персидский царь Кир II Великий. Государственное устройство Вавилона было характерным существованием отраслевых ведомств налоговая, дорожного строительства, ирригационная, финансовая, профессиональная армия, тайная полиция, суды, охранные отряды. Древневавилонское царство представляло собой централизованное государство. Все три ветви власти были в руках царя, но власть не была столь сильной. Снизу власть царя ограничивалась сильным духовенством и богатыми городами.
Три священных города Вавилонии - Ниппур. Сиппар и Вавилон - имели льготные грамоты, дававшие им некоторые привилегии. Граждан этих городов царь не имел права сажать в тюрьму, требовать с них солдат, заставлять работать в храмовых хозяйствах. Блюстителями неприкосновенности прав городов выступали жрецы. Государственные органы подразделялись на центральные и местные. Большими городами управляли наместники царя. Очень высоко в Вавилоне ценились умелые и опытные чиновники, особенно писцы. Армия в Вавилоне была постоянной. Общественное устройство отличалось некоторой спецификой. Все население делилось на: а) свободных, б) рабов («вардум»). Рабы составляли низший общественный слой. Ими становились военнопленные, преступники, несостоятельные должники. Раб был всего лишь вещью, принадлежавшей хозяину. Они переходили из поколения в поколение, от одного хозяина к другому. Убийство или повреждение его здоровья возмещалось простым штрафом. Рабы делились по правовому статусу на: а) неоплатных должников (соплеменники); б) захваченные в плен (иноплеменники). Правовое положение соплеменников рабов было значительна мягче, их нельзя было убивать, истязать, причинять вред, они имели семью, имущество. Срок их долгового рабства по закону Хаммурапи не мог превышать трех лет. Иноплеменники были почти бесправны, их положение зависело от воли господина. Существовали и храмовые рабы, которые принадлежали храму, а также государственные строившие под контролем дороги,