- •Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.
- •2. Предмет философии и структура философского знания.
- •3. Специфика и методы философского мышления.
- •4.Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •5.Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •6.Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.
- •7.Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления.
- •8. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой культуре.
- •9.Философия эпохи Возрождения: основные направления и этапы развития.
- •10.Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •11.Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •12.Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции.
- •13. Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации.
- •14. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси
- •15. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их наследия на развитие современной культуры.
- •14-Й вопрос – обзорный, внимание больше на периодизацию, меньше на особенности учений отдельных философов. 15-й вопрос – наоборот.
- •16.Основные особенности и этапы развития русской классической философии.
- •17.Тематическое пространство и основные традиции в русской философии конца хiх–хх вв.
- •18.Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •19.Понятие «метафизика». Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •20.Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •21.Природа как объект философского и научного анализа.
- •22.Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосферы».
- •23.Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •24.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии
- •25. Научные и философские модели антропогенеза.
- •26. Экзистенциальные характеристики личности.
- •27.Сознание человека как предмет филос. Рефлексии. Основные традиции анализа сознания в философии.
- •28. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •29. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии
- •30. Структура и основные характеристики познавательного процесса
- •31. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера
- •32. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы
- •Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы
- •34. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение
- •35.Основные философско-теоретические модели общества
- •36.Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике
- •37.Проблема субъекта и движущих сил истории
- •38.Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций
- •39.Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии
- •40.Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •Вопрос 40 – более общий по отношению к вопросу 41.Особое внимание в вопросе 41 – соотношению понятий «народность», «этнос» и «нация.
- •Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти
- •Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы и функции.
- •44.Власть и государство. Исторические типы и формы государства
- •45.Культура как предмет философского анализа. Философия культуры и культурология
- •46. Традиции и новации в динамике культуры
- •47.Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры
- •53.Проблема начала и конца науки.
- •54.Научное и вненаучное знание: их возможности и границы.
6.Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.
История философской мысли Древнего Китая также восходит к 1 тысячелетию до н.э. Мировоззренческие особенности китайской культуры, которые легли в основу китайской философии, это:
1. Идея кровнородственной общины – патронимии, опиравшейся на культ предков.
2. Идея сильного государства и централизованного государственного контроля за социальной, экономической, культурной жизнью.
3. Культ Неба Небо управляло всем ходом событий во Вселенной. Китайцы поклонялись Небу как надличностному принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Вместо веры в божество древние китайцы почитали установленный Небом порядок и следили за соблюдением ритуалов.
4. Идея всеобщего мирового порядка (а это и есть порядок, устанавливаемый Небом), который проявляется, прежде всего, в социальном порядке.
5. идея самосовершенствования личности. В отличие от Индии, это прежде всего не духовное самосовершенствование, а «тренировка» способности следовать порядку «здесь и сейчас», через этику и этике.
Отсюда главная задача философии – учить порядку, прославлять всеми признанные нормы, осуждать любые отклонения от них.
Философы в Китае были важными участниками политического процесса. Для них характерны:
1) сосредоточенность на вопросах управления государством, этики, ритуала, политики;
2) практико-этический характер философских поисков;
3) рассмотрение мира как единого живого целого, управляемого общим порядком; (не нужно вмешиваться в то, что и так функционирует хорошо). Отсюда:
4) отсутствие интереса к естественнонаучной проблематике.
Наиболее влиятельные философские школы Древнего Китая — даосизм, конфуцианство, легизм и моизм.
Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI—V вв. до н. э. К числу основных категорий даосизма относятся философские понятия «дао», «дэ», «инь-ян», «ци», «цзы».
Категория «дао» многозначна: дао — безличный мировой порядок и космический закон гармонии, которому подчиняются и люди, и вся природа; дао — индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии Поднебесной. Дао проявляет себя через «дэ» – термин переводится как «качество», «дарование», «достоинство», «моральная сила».. Дао порождает, дэ – вскармливает.
Пара категорий «инь-ян» обозначает противоположные, циклически доминирующие во взаимодействии силы, начала Вселенной, которые составляют два предела, ограничивающие круги перемен мира. Ян – мужское, светлое и активное начало. Он управляет Небом. Инь – женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. «Ци» обозначает универсальный субстрат мира, который поддерживает равновесие сил инь-ян.
Категория «цзы» означает одновременно и знание о мире, которое дает возможность правильно действовать в нем, и мудреца-учителя, который использует это знание для упорядочивания основной структуры Космоса: «Небо—Человек—Земля».
Из учения о бытии вытекал этический идеал даосов, ярко выраженный в содержании принципа «у-вэй» — принципа «недеяния», призывающего к отказу от целенаправленной и преднамеренной активности. Своей деятельностью, своими влечениями человек словно бы «рвет мир на куски», делит на полезное и бесполезное, важное и неважное. А требуется, напротив, содержать мир в целостности, единственное правильное отношение к нему – отношение созерцательное. В мире нет зла, есть только дисгармония.
Конфуцианство (основоположник — Кон-фу-цзы или Конфуция) возникло на рубеже VI—V вв. до н. э.
В центре учения – человек, его умственное и нравственное развитие и поведение. Конфуций исходил из неразделимости физических и нравственных законов. От поведения человека зависит весь миропорядок.
Обеспокоенный разложением современного ему общества, падением нравов, Конфуций главное внимание уделяет воспитанию идеального, благородного мужа – «Цзюнь-цзы». Его черты:
жэнь – гуманность, человеколюбие;
сяо – сыновняя почтительность; семья как прообраз государственного устройства;
и – следование долгу
ли – благопристойность, т.е. следование правилам поведения, этикету;
чжи – разумность, мудрость, интеллект
вэнь – воспитанность, культурность, широкий кругозор.
Противоположность цзюнь-цзы – это сяо-жэнь.
Залог счастья человека – процветание государства. Человек не может противопоставлять себя обществу.
Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению целостности и стабильности государства. Описывая благородного мужа, Конфуций фактически описывает идеальную модель правителя.
Реальный Китай мало соответствует идеальным образцам. Для того, чтобы исправить ситуацию, обосновывалась доктрина чжэн-мин – «исправление имен». Цель исправления имен – обеспечить, чтобы все компоненты социального организма (чиновники, общественные учреждения и т.п.) строго выполняли свои «естественные» функции и предназначения, чтобы все вещи «можно было назвать своими именами».
Критическое преодоление конфуцианства осуществлялось в рамках двух других школ:
Школа моизма (связанная с именем мыслителя Мо Цзы) разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Считали сложный конфуцианский ритуал бессмысленной тратой денег.
Школа Фа-цзя, или Легизм (VI – II вв до н.э.; Шан Ян, Хан Фэй цзы). легисты исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. Конфуцианскому ритуалу ли противопоставлен закон фа. Совесть заменена страхом. Главное средство упорядочения общества – это мобилизация, цель мобилизации – это завоевание других стран и создание единого китайского государства.