Исторические типы государства

Типология государства - это его специфическая классифика­ция, проводимая в основном с позиции двух подходов: формационного и цивилизационного.

В рамках первого главным критерием выступают социально-экономические признаки (общественно-экономическая формация). В соответствии с этим выделяют следующие типы государства: ра­бовладельческий, феодальный, буржуазный, социалистический.

В рамках цивилизационного подхода основными критериями выступают духовные признаки - культурные, религиозные, на­циональные, психологические и пр. В зависимости от них выделя­ют такие цивилизации: египетскую, китайскую, западную, визан­тийскую, исламскую и т.п.

Государства каждого типа облекаются во множество форм - в рамках одного исторического типа встречаются различные формы государства. В частности, для рабовладельческого типа были харак­терны монархии (древневосточные деспотии - Египет, Вавилон, Ассирия, Китай) и республики (аристократическая, например Римская в период с VI по I в. до н.э., и демократические, напри­мер Афинское государство); для буржуазного типа -демократи­ческие республики (парламентские, президентские, смешанные) и конституционные (ограниченные) монархии.

Тип государства всегда исторически обусловлен многими факторами: историческими традициями, соотношением классовых сил в обществе, геополитиче­скими усилиями, влиянием политических фигур на исторический процесс и на форму государственного устройства.

В зависимости от форм социального контроля основных ценностей и норм выделяют­ся различные типы государства.

Инквизиторское государство навязывает гражданам идеологи­ческое и религиозное единство и поддерживает его с помощью соци­альных институтов. В таком государстве правовая система объедине­на с идеологической. Церковь или политические партии слиты с го­сударством.

Тоталитарное государство может допускать различные идеоло­гии и направления, но в первую очередь поощряет тех, кто идентифи­цирует себя с господствующей идеологией.

Плюралистическое государство - принимает разнообразные идеологические и нормативные ориентации и виды деятельности. Такое государство терпимо относится к различиям во мнениях, пози­циях, признает право на существование всех религий, идеологиче­ских и этнических групп при условии добровольного принятия ими ограниченного числа общих правил и принципов.

Исходя из социально-экономической, классовой, формационной природы, выделяются государства рабовладельческие, феодальные, капиталистические, социалистические. Государства могут быть типологизированы и по выполняемым ими функциям, имеющим приоритетное значение в их деятельности. Так, можно выделить военное или полицейское государство, характеризуемое гипертрофированным раз­витием и значительной ролью структур насилия - армии, военно-про­мышленного комплекса, органов охраны порядка и безопасности.

Противоположностью военному, полицейскому государству явля­ется правовое.

Государство как целостная система и её структурные элементы выполняют определенные функции, которые можно разделить на внутренние и внешние.

Внутренние функции:

- защита соответствующего способа производства;

- регулирование хозяйственной деятельности;

- охрана общественного порядка;

- поддержание дисциплины;

- регулирование социальных отношений;

- культурно-воспитательная;

- консолидация общества, социальный арбитраж;

- экологическая.

Внешние функции:

- обеспечение национальной независимости и безопасности;

- создание системы международной коллективной безопасности;

- обеспечение обороны страны;

- обеспечение невмешательства извне во внутренние дела страны;

- обеспечение участия страны в интеграционных процессах

международного сообщества;

- осуществление интеграции страны в мировую систему общественного

разделения труда;

- обеспечение участия экономики страны в мировых рыночных отношениях;

- обеспечение взаимовыгодного международного политического,

экономического, научно-технического и культурного сотрудничества;

- обеспечение должного международного уровня при решении

региональных и глобальных проблем и т.д.

Государство в социальном плане всегда представляло собой внутренне противоречивое единство. С одной стороны, оно действительно выражает интересы всех людей, с другой – нередко создает приоритетные условия для определенных социальных сил. Но в государственной самоподаче, в том социально-психологическом наряде, в котором оно стремится предстать перед всем обществом, преобладает стремление предстать перед всем обществом, преобладает стремление выдать себя за инструмент сохранения и укрепления интересов всего общества, представить себя институтом общественного согласия, олицетворением его единства. Соответственно такому устремлению у людей создается образ государственности как силы социального сплочения, единения.

Одним из направлений деятельности государства является его нацеленность на защиту прав и свобод человека. Следует подчеркнуть, что эта нацеленность представляет собой противоречивый процесс. Реально государство не только защищает права и свободы человека, но в определенных условиях и в определенной мере и ограничивает, подавляет их. Наиболее отчетливо эта антигуманная деятельность проявляется в тоталитарном государстве. В своей же духовно-идеологической подаче государство элементы антигуманизма обычно затушевывает, а гуманистическую направленность, защиту прав и свобод всячески подчеркивает, выпячивает. Складывается в итоге имидж абсолютно гуманного государства, гаранта защиты прав и свобод человека.

Такой прием форсированной гуманизации используется часто политическими силами, как находящимися у власти, так и борющимися за нее. Политики вообще очень любят изображать себя защитниками свобод людей и соответственно разоблачать антигуманизм своих противников. Цель этого гуманистического макияжа совершенно очевидна. Это желание привязать человека к государству, политической силе, возбудить в нем чувство признательности, укрепить сопричастность к существующей или возможной государственной власти. Достигнуть желаемого результата политикам зачастую удается как в случае реальной гуманистической направленности государства, так и при её отсутствии, применяя различные формы демагогического, психологического воздействия.

Необходимо отметить, что в такой широкой пропаганде гуманистических целей содержится и определенная социальная опасность, ибо раскрывшийся обман, невыполнение обещаний со стороны государства могут иметь для человека весьма тяжелые последствия. Чувство сопричастности может коренным образом менять свое содержание, уверенность в государстве как защитнике своих интересов может смениться представлением о нем как вообще о враждебной, чуждой человеку силе.