- •1. Происхождение, предмет и сущность философии. Специфика философского знания и функции философии.
- •2 Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Типы мировоззрения. Мировоззрение и философия. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •3 Основные идеи и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •4 Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •5 Философия Сократа. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Метод познания и учение об истине.
- •6 Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8 Стоики и эпикурейцы. Проблема свободы и необходимости.
- •9 Основные черты средневековой философии. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •11 Философия Августина Блаженного,проблема предмета и задачи философии,соотношения веры и разума,религии ифилософии.Учение об истине и двух царствах.
- •13. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение разума, свободы и воли.
- •15. Философия Возрождения и основные её черты. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно).
- •17. Основные проблемы философии XVII в. Проблема материи и субстанции в философии 17 века(р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •18. Эмпиризм как течение в философии XVII в. И его сущность. Учение ф.Бэкона о методе познания и истине.
- •19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •20 Проблема человека и его сущности в философии XVII в. Идея разумного эгоизма. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •22 Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII в. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме: Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро.
- •25. Проблема практического разума, свобода человека и этическая концепция и. Канта. Нравственные императивы и.Канта и их значение.
- •26. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность диалектического метода и диалектики Гегеля. Гегель о законах развития.
- •27. Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •28. Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •29. Проблема человека, свободы и необходимости в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Историческая личность и её роль в истории.
- •30. Антропологический Материализм л. Фейербаха, его основные черты. Фейербах о материи, сознании и познании.
- •31. Л. Фейербах о природе и сущности человека. Этика л. Фейербаха и критика религий.
- •33 Проблема материи,определение материи,пространства и времени в марксисткой философии.Принципы класификации форм двидения материи в марксисткой философии.
- •34.Проблема природы и сущности сознания в марксисткой философии, предпосылки его возникновения и развития. Функции сознания.
- •35. Теория познания в марксистской философии. Творческий характер познания. Понятие истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Роль практики в процессе познания.
- •36. Проблема человека, его природы и сущности в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •37 Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности. Её ролевые функции.
- •39 История как закономерный естественно-исторический процесс смены оэф…..
- •40. Сущность и основные черты философии а. Шопенгауэра. Проблема воли, религии и морали в философии а. Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма.
- •41. Основные черты философии ф. Ницше. Сущность воли к власти и нигилизма. Критика ф. Ницше христианской религии и христианской морали.
- •42. Проблема свободы в философии Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверхчеловека», «Сверхличности» в философии ф. Ницше.
- •43.Исторические и социально-политические условия формирования русской философии XIX-начала XX веков. Философские взгляды п.Я. Чаадаева.
- •44.”Славянофильство” и “Западничество” как течения в русской философии XIX века.Основные черты и особенности. Философские взгляды Киреевкого а. С. Хомякова, а. И. Герцена, к. Д. Кавелина.
- •45.Философия “Всеединства”, “Богочеловечества” и “Богочеловека” в с Соловьева и основные ее черты.Проблема человека,морали и любви в философии в.С.Соловьева.
- •46. Философия “Общего дела” н. Федорова. Проблема человека и его единства с миром в космо - антропологической концепции н. Федорова. Проблема смерти и пути ее преодоления.
- •47.Основные черты религиозно - антропологической, экзистенциалистской философии н.А.Бердяева. Проблема человека, его свободы, творчества и смысла бытия в философии н.А.Бердяева.
- •48 Философия Пифагора,ее сущность.Его учение о первосущности и переселении души.
35. Теория познания в марксистской философии. Творческий характер познания. Понятие истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Роль практики в процессе познания.
Среди основополагающих принципов марксистской теории познания выделяют положение о познаваемости объективного мира, существующего вне познающего субъекта, в также положение о практике как основе и источнике познания. Практика – вся деятельность людей, направленная на преобразование предметно-вещного мира, проявляемая в обществе. Познание - мыслительная деятельность познающего субъекта, находящегося в обществе. Познающий субъект обязательно должен социальным субъектом. Познание как вид деятельности человека всегда имеет социально-исторический характер.
Практику можно рассматривать как основу познания, поскольку она побуждает человека к познанию. Материальные жизненные потребности вынуждают человека к познанию, а не чистое любопытство. Познавательный процесс опосредуется социально-исторической практикой, т.к. только практически изменяя мир человек может развить себя как особое родовое существо. Вне практики познания быть не может. Практику можно считать источником познания, поскольку через ее посредство человек обнаруживает свойства объективного мира, после чего их сущность теоретически осмысливается, когда и раскрываются законы бытия мира. Процесс практики необходимо рассматривать как противоречивый и постоянно изменяющийся.
Истина – знание, которое соответствует содержанию объективных существующих вне нас явлений материального мира, законов бытия мира. Это соответствие является результатом творческой деятельности познающего субъекта. Истина по форме – идеальное явление, по форме – преобразованное материальное явление.
Объективная истина – содержание знания, которое соответствует содержанию объективных процессов в самом мире, существующем независимо от сознания познающего субъекта. Такое соответствие не может быть полным. Истина – результат противоречивого взаимодействия субъекта и объекта. Марксизм рассматривает диалектику относительной и абсолютной истины в познании.
Абсолютная истина – достоверное и исчерпывающее знание обо всем окружающем мире, его объективных законах бытия, достигаемое в бесконечной деятельности человеческого рода. Абсолютная истина фиксирует признание неисчерпаемых способностей, присущих человеку. Без признания абсолютной истины нет позитивного момента в познавательной деятельности человека.
В объективной истине всегда есть сторона относительной истины. Относительная истина – достоверное, но неполное знание о чем-либо. Такое истинное знание неопровержимо в определенных пределах, относительно определенных законов. Относительная истина проистекает из того, что познанием занимаются конкретные люди со своими особенностями и ограниченностями. Родовая познавательная способность человека в этом случае проявляется не универсально, а конкретно. Процесс познания всегда ограничен историческими возможностями практики, что связано с уровнем развития общества. В марксистском учении об истин знание всегда носит конкретный характер.
В объективной истине есть диалектика абсолютного и относительного знания. Познанию и объективному миру присущи одни и те же законы диалектики, но в своеобразном проявлении.
Цель познания – достижение истины. Для изучения познания в марксистской философии была создана диалектико-материалистическая теория познания. Исходит эта теория из того, что процесс познания – процесс отражения объективного мира в сознании человека. Процесс познания – многоуровневый.
Низший уровень – эмпирическое познание, включенное в практическую деятельность людей. Инструменты такого познания – ощущения, восприятия. На этом уровне сущностная сторона предметов нераскрыта. Эмпирическое знание – конкретное, достоверное, неполное, необобщенное.
Второй уровень – теоретическое знание. Это сфера действия мышления, оперирующего понятиями. Теоретическое знание, по Марксу и Энгельсу, - продолжение эмпирического. Эмпирическое – предпосылка теоретического. Теоретическое - преобразование эмпирического посредством понятий. Теоретическое знание, также называемое абстрактным, отвлечено от непосредственного бытия. Инструменты теоретического знания – абстрактные понятия и умозаключения.
Познание – противоречивое единство эмпирического и теоретического. Отсюда истина – также единство эмпирического и теоретического, а также объективного и субъективного.
Критерий истины – общественно-историческая практика как совокупная деятельность людей. Отсюда практика имеет абсолютный и относительный характер. Абсолютный – в том, что практика может проверить любое знание и теорию, она универсальный критерий истины. Относительность – в конкретно-историческом характере практики, в данный момент она может проверить истинность не любой теории, но ту, для которой созрели необходимые предпосылки. Практика- основа и источник познания. Под практикой понимается вся совокупная деятельность людей, направленная на освоение и преобразование предметно-вещного мира, которая проявляется только в обществе. Практика является основой в том смысле, что в ней рождаются побудительные мотивы к познавательной деятельности человека. К познанию людей толкают реальные, материальные, социальные потребности и интересы людей, а не чистое любопытство и любознательность, которые, несомненно, играют важную роль в познании. То есть, познавательный процесс всегда опосредуется социально-исторической практикой, хотя бы потому, что только предметно- вещно, практически изменяя мир, человек и может сохранить и развить себя как особое родовое существо. Вне практики (в широком смысле) познание как процесс и не формируется, и не осуществляется. Практика является источником познания потому, что в ходе ее человек обнаруживает, открывает свойства объективного мира, ранее ему неизвестные, сущность которых осмысливается уже в собственно теоретико-познавательном процессе. В нем раскрываются закономерности бытия мира.