Народная одежда
В последние десятилетия у большинства народов Башкортостана национальный костюм в повседневном быту утрачен. Марийцы дольше других хранили верность традициям. Лет 10-15 назад на улицах Уфы, Бирска и других городов можно было увидеть марийских женщин из сельской местности в яркой самобытной одежде. Еще и сейчас в райцентрах Мишкино, Калтасы, тем более в деревнях, обычны встречи с пожилыми марийками, одетыми в платья и верхнюю одежду традиционного покроя. В торжественной обстановке извлекается из сундуков домотканая одежда. Обнаруживается немало серебряных украшений. Старинные вещи используются на свадьбах, надеваются на сабантуй и другие праздники. Нарядная одежда неотъемлемо связана с фольклорными выступлениями.
На республиканских фестивалях в многонациональном окружении марийские костюмы привлекают внимание особой декоративностью. Короткое, чуть ниже колен пышное платье (тувыр) из красной, синей, голубой, зеленой, розовой материи с множеством разноцветных полос, складочек, фестончиков на подоле, сборчатый кафтанчик (шовыр), перетягивающий талию пояс (ушто) с кистями, нарядный фартук и платок с бахромой -типичный наряд мариек бельско-уфимского междуречья’. В северных районах (Янаульском, Татышлинском, Аскинском, Балтачевеком) в праздничные дни женщины надевают сшитые 15-20 лет назад черные или темно-красные домотканые платья и фартуки с разноцветными мелкими узорами, выполненными в технике так называемого браного тканья. В некоторых домах имеется по несколько праздничных комплектов, различающихся расцветкой и орнаментом. Расстаются с такой одеждой неохотно. Новой модой стали сатиновые платья и фартуки с растительным узором, вышитым гладью. Белую одежду – платье с фартуком с полосой цветной глади и лентами на подоле – готовят девушки к окончанию школы.
В жизни западной, икско-сюньской, группы марийцев национальная одежда занимает менее заметное место. По воспоминаниям людей преклонного возраста, раньше женщины носили пестрядинное платье с широкой оборкой – «нижним подолом» и двумя-тремя лентами на ней. Вокруг нагрудного разреза нашивалась цветная тесьма – изю. От башкирского и татарского платье отличалось почти квадратным верхом и коротким подолом. На платье надевали пешмет с позументом или полосатый домотканый шовыр.
На востоке же, в верховьях р.Уфы, до сих пор в торжественных случаях стремятся одеться традиционно. Старинная одежда имеется почти в каждом доме. Узкие, неотрезные в талии платья из домотканины красного тона в мелкую клеточку украшаются на грудке и подоле старинной плотной вышивкой. В узор вводятся слюдяные блестки, перламутровые пуговицы, монетки. На платье надевают вышитый фартук и отделанный тесьмой и цветной строчкой йылян, напоминающий башкирскую верхнюю одежду с позументом. Подобно платьям расшиваются и мужские свадебные рубахи. По обычаю женский и мужской наряд включает плетеный пояс.
Дошедшая до нас марийская одежда появилась в результате развития древне-марийской основы на новой территории в условиях общения марийских переселенцев с местным башкирским и татарским населением. Вместе с ней долгое время, вплоть до 20-30-х годов нашего века, существовала в качестве молельной и обрядовой (свадебной, посмертной) белая одежда из конопляного холста: рубаха (ош вынер тувыр, мыньер тувыр) и распашной кафтанчик (шовыр) прямого туникообразного покроя. Этот комплект сохранил особенности одежды поволжских марийцев, в первую очередь луговых. Расположение характерного геометрического орнамента на грудке платья и у ворота халата, его расцветка (темно-красный или коричневый узор, обведенный черной нитью), техника шитья «косым стежком» выявляют глубокие этнические традиции. У уральских марийцев старинная вышивка нередко сочеталась с кумачовой аппликацией в виде перекрещивающихся полос и роговидных завитков – мотивов, находящих аналогии в тюркском декоре.
К старинной одежде относится холщовый головной убор (шыhашовыч или акай). Он представлял собой полосу ткани, с одного конца зашитую в виде остроконечного башлычка. Удерживался на косах, одна из которых была скручена л а темени, а другая – «надо лбом… вроде рога». У уральских мариек конец убора нависал над лицом словно большой черный клюв, у уфимских объемный башлычок был слегка приподнят; надо лбом позванивали прикрепленные к нему монетки. Расправленный конец с бахромой прикрывал затылок и шею. Убор носили под платком (солык), тем не менее его полотнище было украшено вышивкой, бисеринками, блестками. Вышивались плотным узором шерстью или шелком и свадебные холщовые платки. Шыhашовыч считался убором замужних женщин, но не всегда его надевали на свадьбе. В ряде мест этот убор имели право носить лишь после рождения одного-двух детей.
У прибельских и приуфимских марийцев в качестве свадебной была распространена шапочка (такия), покрытая рядами монет и бус; бахрома из бус прикрывала уши и шею. Примечательно, что в самой Марийской Республике такого убора не знали.
В икско-сюньском кусте деревень у соседей – башкир и татар – был воспринят праздничный кашпау – шлемовидный убор с накосной лентой (чачкап), украшенный бисером и монетами. Его надевали на белое покрывало (тастар).
Головными уборами мужчин служили отороченные мехом шапки (ути, татар упш), катаные шляпы, башлыки из домашнего сукна. В теплое время надевали фуражки и тюбетейки.
Самой распространенной повседневной и праздничной обувью были лапти (йондал – йындал). Их носили с белыми или черными онучами (ыштыр), с белыми суконными чулками (оек). Оборы подвязывали низко, у щиколотки. Для работы использовали также глубокие лыковые калоши (ката йондал). У уральских марийцев были лапти с суконной обшивкой и у леди из сыромятной «своего рукоделия» кожи. Любили также «русские с красными опушками коты».Состоятельные покупали сапоги и кожаные калоши.
В последние десятилетия в деревнях нашли применение резиновые галоши. Их надевают на темные фабричные чулки и белые носки, носят также с вязаными чулками.
До сих пор некоторые пожилые женщины привычно используют традиционную теплую одежду – суконные чекмени (мыжер) и стеганые пальто (сырма), подпоясываясь шерстяными поясами. В сельском быту оказались удобными овчинные шубы (курык) и тулупы. Вспоминают, что красные крашеные шубы и белые суконные мыжер прежде считались престижной праздничной одеждой.
Восточные марийцы, по сравнению с поволжскими, относились с особым пристрастием к украшениям из монет. Обычно монеты нашивали на ткань, иногда вперемешку с бусами, раковинами, перламутровыми пуговицами. В праздничный набор входило до 10 украшений: ушные подвески, серьги, подбородники, украшения для волос, ожерелья и разнообразные нагрудники, браслеты, кольца. Древним украшением, известным и по археологическим материалам, является круглая фибула (шыркама), которая служила заколкой ворота платья и играла охранную магическую роль. В музейных коллекциях сохранились застежки из бельско-уфимского междуречья; особенно они были распространены в верховьях р.Уфы у приуральских групп марийцев.
Праздничными и обрядовыми считались нагрудные украшения. В южной части бельско-уфимского междуречья нагрудный разрез вышитого платья прикрывала узкая полоса ткани с несколькими столбцами монет (кокрак тенге). Поверх нее у ворота прикреплялось небольшое прямоугольное украшение сога, зашитое горизонтальными рядами монет, иногда вперемешку с сеткой из бус. В северной Башкирии было сложное украшение пылыш тенге (оплат тенге) в виде длинных ушных подвесок из монет на тесьме и соединяющего их подбородника с бусами и монетами. В свадебном наряде оно хорошо сочеталось с шапочкой таких. У белебеевских марийцев нагрудник из монет (муйенча) нередко надевали вместе с перевязью (дауэт). В приуральских деревнях на нагрудных украшениях (йага) было много бус, бисера, перламутровых пуговиц, раковин-ужовок. Раковины и бусы были основным материалом и при изготовлении ожерелий. До сих пор встречаются старого типа серьги (пылыш парча) – петли из снизок бус с разноцветными шерстяными кисточками и крашеными пушками.
В волосы вплетали, подобно башкиркам и татаркам, монеты на шнурке. Любили кольца (торгаш) и браслеты (кидшол). Часто приобретали ювелирные украшения работы татарских мастеров. Старинные украшения надевают на свадьбу. Однако со временем их остается все меньше. Случается, что полный комплект свадебных украшений приходится собирать по всей деревне. Девушки покупают в городе современные ожерелья из бус, ворот платьев закалывают брошками.