- •Средневековая философия запада общие вопросы средневековой философии Общие черты средневековой философии
- •Периоды развития средневековой философии
- •Особенности средневековой философии
- •Апологетика Апологеты
- •Юстин Мученик (ок. 100 – ок. 165)
- •Тертуллиан (155/165 – после 220)
- •Гностицизм
- •Патристика
- •Климент (ок. 150 – 216)
- •Ориген (ок. 185 – 253/254)
- •Августин Жизнь Августина
- •Философия Августина
- •Представления о Боге
- •Учение о душе
- •Волюнтаризм
- •Тенденция к дуализму
- •Теория познания
- •Теодицея
- •Предистинация
- •Социально-политическая доктрина Августина
- •Философия истории
- •Значение философии Августина
- •Схоластика Доктрина двух истин
- •Проблема универсалий
- •Реализм
- •Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109)
- •Номинализм
- •Иоанн Росцеллин (ок. 1050 – ок. 1122)
- •Борьба католической церкви против номинализма
- •Гильом из Шампо
- •Концептуализм
- •Пьер Абеляр (1079 – 1142)
- •Бернар Клервосский
- •Появление нищенствующих орденов
- •Фома Аквинский (1225/6 – 1274)
- •Обобщающее учение об универсалиях
Значение философии Августина
Августин заложил основы новой, христианской философии. Только спустя несколько столетий после Августина схоластики начали развивать новые основы христианской философии, исходя из учения Августина. Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое влияние на духовную жизнь Средневековья. Он был гораздо более известен как философ, чем как «отец церкви». Его творчество было посредующим звеном между философией Платона и мыслителями Средневековья. Только в XIII столетии Фома Аквинский создает новую модель ортодоксии. Однако влияние Августина продолжалось и дальше.
Схоластика Доктрина двух истин
Доктрину двух истин выдвинули магистры Парижского университета Сигер Брабантский, Боэций Дакийский и др. Согласно этой доктрине, истины разума, требующие доказательства, не соответствуют истинам веры, которые опираются на Откровение. Это окончательно разделило теологию и философию.
Проблема универсалий
Важнейшей проблемой в Средние века была проблема универсалий. Сам термин «универсалия» был введен для обозначения общих имен. Суть же проблемы заключалась в том, существуют ли универсалии реально, или они существуют только как названия или имена. Иначе говоря, существует ли «человек вообще» реально, или это только слово, название? А если он существует реально, то как он существует?
Проблема универсалий исходила из того, что человек оказался перед двумя идеями общего:
1) общее существует в мире Бога;
2) общее существует в мире людей.
Проблема универсалий – это, по существу, проблема соотношения общего и отдельного, единого и многого. Понятно, что эта проблема находится в центре всей и всякой философии, а не только философии схоластической. Но для христианской философии эта проблема имела особое значение в связи с догматом о триединстве Бога. Нужно было доказать, что единый Бог существует в трех Ипостасях.
Решение проблемы универсалий предлагали три философских течения:
1) реализм – существование общего вне и до вещи;
2) номинализм – существование общего вне и после вещи;
3) концептуализм – существование общего внутри вещи.
Реализм
Реализм – это взгляд, согласно которому универсалии существуют объективно и до отдельных вещей, будучи их идеальными началами в уме Бога. Такая точка зрения была внутренне связана с платоновским учением об «идеях», хотя и переосмысленным на христианский лад. У реалистов роды вещей «первее» видов, а виды «первее» единичных вещей. Таким образом, доказывался примат Божественного мира по отношению к нашему конечному и бренному бытию. Реализм означает реальность платоновских идей. Ярким представителем реализма был Ансельм Кентерберийский.
Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109)
Ансельм родился в Северной Италии. Религиозное чувство пробудилось в нем рано: в 15 лет он пытался уйти в монахи, но ему этого не позволил отец. Он принял монашество в 1060 г. В 1093 г. Ансельм стал епископом в Кентербери.
Девизом Ансельма была «вера, ищущая разумения». В трактатах Ансельма истины веры доказывались без опоры на авторитет Священного Писания.
Ансельм Кентерберийский приводит доказательство бытия Бога, которое получило название онтологического. Бог ‒ «нечто, больше чего нельзя ничего себе представить». Либо Бог есть то, выше чего нельзя помыслить, что означает его существование и в уме, и в действительности. Либо мыслится нечто большее, чем Бог, но тогда отрицающий Бога отрицает сам предмет мысли. Исходя из проведенного Августином отождествления бытия, благости и познания, Ансельм приходит к выводу о необходимости, а не возможности существования Бога. Из онтологического доказательства Ансельма следует, что не только всякая вещь имеет имя, но и всякому имени должна соответствовать вещь.