4 Современная философская мысль России и Беларуси (XX – начало XXI вв.)

На формирование философии XX в. сильнейшее влияние оказали политические процессы и мировые катаклизмы. Не осталась в стороне и русская мысль, особенностью которой явился идеологизм, присущий не только материалистическому, но и религиозно-консервативному направлению. Причем не имело значения, где развивались данные школы – в Советском Союзе либо за рубежом и каково было отношение к событиям октября 1917 г.

Сотни выдающихся умов России, среди которых блестящие философы – Николай Бердяев, Николай Лосский (1870 – 1965), Дмитрий Мережковский (1865 – 1941), Лев Шестов (1866 – 1938), Федор Степун (1884 – 1965), Семен Франк и другие, покинули свою Родину. Их творчество стало фундаментом для формирования зарубежной русской философии.

Николай Лосский – религиозный мыслитель, представитель интуитивизма и персонализма. Одна из главных идей его философских построений – идея конкретности, через которую трактуется и интуиция как непосредственное видение живой действительности.

Философия Дмитрия Мережковского резко отрицала любые формы тоталитаризма, призывала к духовной свободе как основе Царства Божия на земле. Его знаменитая трилогия «Лица святых от Иисуса к нам» рассматривает персонажей не просто как исторических личностей Европы, а в русле «вечной», «идеальной» истории.

Сторонником экзистенциальной философии называл себя Лев Шестов. Для него свобода личности – внутренняя и внешняя, духовная и политическая – является высшей ценностью, основой подлинного существования. Прорывом в область абсолютной свободы может служить религиозная вера, а задачей философии, по его мнению, может быть обучение жить в неизвестности.

Представителем чистого трансцендентализма^ считается Федор Степун. В основе его философских построений – синтез неокантианства с идеями феноменологии, от которых он двигался к философии жизни и религиозному мировосприятию. Опираясь на выдвинутый романтизмом идеал философствования, Ф. Степун заявляет, что средством постижения реальности является не система, а творчество, в первую очередь литература и искусство.

Питирим Сорокин (1889 – 1968) в своем труде «Система социологии» рассматривал общество как совокупность коллективных единств, связанных между собой разнообразными функциональными отношениями. Согласно его мнению, попытки радикального сокрушения социальной дифференциации приводят лишь к принижению общественных форм, к количественному и качественному разложению социальности.

В начале 20-х годов получает развитие идейное движение «евразийство», в котором приняли участие не только философы, но и этнографы, лингвисты, историки, богословы. Основателем движения называют Николая Трубецкого (1890 – 1938), в своей книге «Европа и человечество» доказывавший, что европеизация России может лишь повредить ей, а обращение России к Востоку позволит познать русскую историю и государственность. К евразийцам также относят Петра Савицкого (1895 – 1968), Николая Алексеева (1879 – 1964), Льва Карсавина (1882 – 1952). Они предполагали особый путь России как единой Евразии, при этом важнейшее значение приобретают национальная идея, православная вера и идеократичность государства. Будущее мировой культуры виделось им в диалектическом единстве и дополнении различных самобытных культур, а не в их унификации и синтезе.

Темы родины, русской идеи, государственного правосознания рассматриваются в творчестве философа, идеолога неомонархизма Ивана Ильина (1883 – 1954). Ильин был убежден, что монархия совместима с общественным самоуправлением. Он выступает за аристократический характер государственной власти, а ведущим принципом творческой деятельности считает принцип вне- и надпартийности. Русский человек может стремиться только к тому, что порождено любовью, соответственно основой русской культуры являются культура сердца, созерцание, свобода, предметность. Патриотическое единение людей, имеющее «в корне духовную природу», составляет, по его мнению, опору права и государства, всякое истинное правосознание соответствует «государственному образу жизни», то есть демонстрирует принадлежность человека к определенному государству.

К течению христианских социалистов русского зарубежья относится фигура Георгия Федотова (1886 – 1951). Он мечтал «правдой социализма поправить мир», при этом возвращая социализм в лоно христианства, отводя ему роль преобразователя исторического православия. Лишь соединение христианства с социализмом создает условия для сознательного и благородного принятия свободы.

В Советском Союзе доминирующей философской доктриной становится марксизм. На основе идей русских марксистов Плеханова, Ленина, Богданова формируются новые концепции Льва Троцкого (1879 – 1940), Николая Бухарина (1888 – 1938), Иосифа Сталина (1879 – 1953). Л. Троцкий пытался теоретически обосновать необходимость перманентной мировой революции. При этом он считал, что социалистическая революция открывала возможность вхождения России во всемирность, а сам социализм должен был стать итогом длительного экономического и технического развития, «американизации большевизма».

Критиком перманентной революции стал Бухарин, который исследовал вопросы перехода от капитализма к социализму и практике социалистического строительства. Он приходит к пониманию решающего значения экономических и политических факторов в построении нового общества.

Идеи Н. Бухарина подверг резкой критике И. Сталин, настаивавший на канонизации ленинизма. Он не только интернационализировал ленинизм, но и объявил его «новым видом» диалектического материализма. Сущность ленинизма Сталин видел в учении о роли партии в политическом движении и теории пролетарской революции.

Несмотря на строгую цензуру, философия в Советском Союзе не ограничивалась исследованиями в рамках марксизма-ленинизма. Были разработаны идеи в области наук о человеке, а также культуры. Еще в 20-е годы появляются структурный метод в лингвистике (Р. Якобсон (1896 –1982) и др.), формальный метод в литературоведении (Б. Эйхенбаум (1886 – 1959), В. Шкловский (1893 – 1984), В. Пропп (1895 – 1970)).

Алексей Лосев (1893 – 1988) в своих книгах дает новую интерпретацию античной философии, разрабатывает философию мифологии, языка, музыки, математики. Его многотомная «История античной эстетики» – одно из важнейших произведений философии советского периода. Михаил Бахтин (1895 – 1975) применяет свою философскую концепцию при анализе литературы и языка. Его идеи о взаимоотношении Я и Другого в процессе диалога, о диалогическом и полифоническом строении сознания и культуры, о методологии гуманитарного знания существенно опередили свое время.

Бахтин создает новую философскую антропологию, которая, с одной стороны, развивает характерную для русского сознания традицию философского антииндивидуализма, а с другой – обосновывает уникальность и особую роль личности.

Оригинальное понимание сознания как коммуникативного процесса и результата развития межсубъектных отношений, как некоторой социальной конструкции, включенной в культурно-исторический контекст, развивает знаменитый психолог Лев Выготский (1896 – 1934).

Попытку соединения феноменологии и герменевтики в отечественной философии предпринял Густав Шпет (1878 – 1937). Он был одним из первых разработчиков семиотики как общей науки о знаковых системах.

С наступлением так называемой «оттепели» происходят своеобразный ренессанс философской мысли, возвращение к разработке традиционной философской проблематики. Представители новой генерации философов – Эвальд Ильенков (1924 – 1979), исследовавший проблему идеального, феномен продуктивного воображения, Александр Зиновьев (1922 –2006), автор работ по логике и методологии науки, предложивший собственную общую социологию и теорию научного коммунизма. Возникают и развиваются школы в разных регионах СССР, в частности, в Киеве под руководством Павла Копнина (1922 – 1971), в Минске – под руководством Вячеслава Степина (род. в 1934).

Одно из главных направлений исследования в 60-е – 80-е гг. связано с ориентацией на философский анализ познания, мышления, науки. Вопросы теории познания, логики, философских проблем естествознания рассматривались в трудах С. Рубинштейна (1889 – 1960), А. Леонтьева (1903 – 1979), В. Смирнова (1887 – 1974), В. Иванова (1908 – 1992), Ю. Лотмана (1922 – 1993), А. Колмогорова (1903 – 1987), В. Садовского (1908 –1991). Белорусский философ Вячеслав Степин разрабатывает понимание научной теории как многоуровневой открытой системы. Он сформулировал положение об исторически меняющихся основаниях научной теории, одним из которых выступает научная картина мира, обеспечивающая связи теории с более широкой сферой культуры. Подробному изучению подвергается проблематика философии естествознания. В частности, это – проблема причинности в современной науке, принцип соответствия, принцип дополнительности, принцип наблюдаемости, принцип редукции, проблема глобального эволюционизма (Б. Кедров (1903 – 1985), М. Омельяновский (1904-1979).

С некоторым отставанием от западной философии в начале 70-х годов советские мыслители все же включились в разработку актуальных антропологических проблем. Философскому анализу подверглись такие понятия, как вера, надежда, любовь (В. Шинкарук (р. 1928)), общение (Г. Батищев (1932 – 1990)), деятельность, смысл жизни и смерти (И. Фролов (1929 – 1999)).

Мераб Мамардашвили (1930 – 1990), совместив ряд идей феноменологии и экзистенциализма, разрабатывает концепцию, в центре которой феномен индивидуального сознания.

Знаковым событием 70-х годов становится издание «Философской энциклопедии» в пяти томах, авторами статей которой стал весь цвет советской философии. Спустя десятилетие в свет выходит замечательная серия «Философия России второй половины XX века», куда вошли самые значительные произведения данного периода, вне зависимости от того, печатались они ранее либо были под запретом. Следует отметить, что философия советского периода была плодотворной, в большей степени оригинальной. Многие идеи до сих пор остаются современными и актуальными. Это выяснилось после того, когда российская философия после снятия всех идеологических барьеров снова стала неотъемлемой частью мировой философии. Во многих книгах современных авторов, как отечественных, так и зарубежных, мы можем найти большое количество ссылок именно на представителей советской философии.

Несмотря на то, что центром интеллектуальной жизни в Советском Союзе становится Москва, необходимо сказать, что и в Беларуси генерировались философские идеи, авторами которых становились не только профессиональные философы, но и поэты, писатели, историки, политики. Философское обоснование самобытности белорусского народа и при этом исторического единства с русским народом предприняли белорусские мыслители начала XX в. Алексей Сапунов (1851 – 1924) и Евфимий Карский (1860 – 1931). Особую ценность являет собой труд Е. Карского «Белорусы», где был собран огромный лингвистический материал.

Тема народного и национального возрождения стала одной из важнейших в творчестве Янки Купалы (1882 – 1942) и Якуба Коласа (1882 –1956). Я. Купала реалистично показывает образ народа, он далек от его идеализации. Каждый человек обязан стать свободной личностью, чтобы в итоге воздействовать на формирование нации. Человек, народ, природа взаимосвязаны между собой, отсюда необходимость стремления к гармонии.

Для поддержания в человеке веры в будущее Якуб Колас считал, что в обществе необходимо строить жизнь на принципах любви и согласия. Каждый человек представляет собой индивидуальное проявление народного духа, а единство личности и народа формирует национальную культуру, которая в итоге обеспечивает социальный мир.

Сторонники национальной независимости Вацлав Ластовский (1883 – 1938), Владимир Самойла (1878 – 1941), Игнат Абдиралович (1896 – 1923), Александр Цвикевич (1888 – 1937) в своих произведениях пытались обосновать, что белорусский народ достоин своей государственности. Негативно относясь к русификации и полонизации, они создают свои философские программы национального возрождения, некоторые их идеи были зафиксированы в текстах официальных документов Белорусской Народной Республики.

После провозглашения 1 января 1919 г. Белорусской Советской Социалистической Республики доминирующее положение получает марксистская философия, о чем свидетельствует и большое количество работ об истории марксистско-ленинской философии в Беларуси. В то же время в Белорусском государственном университете и в созданном в 1931 г. Институте философии Академии наук проводятся фундаментальные научные исследования по актуальным проблемам философского познания. Появляются работы и по истории белорусской философской и общественно-политической мысли. Например, в 60–70-х годах выходят из печати коллективные монографии «Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. Избранные произведения XVI – начала XIX вв.», «Очерки истории философской и социологической мысли Белоруссии», труды, посвященные отдельным представителям белорусской мысли, переводы их произведений с латинского, польского и других языков.

После провозглашения в 1991 г. Республикой Беларусь суверенитета философская школа, несмотря на все трудности в стране, сохранилась. Научно-исследовательская деятельность в настоящее время осуществляется по следующим направлениям: социальная философия, методология научно-философского познания, философские проблемы человека, социальная экология, теория и методология организационно-управленческой деятельности, современная религиозная ситуация в Беларуси. Продолжаются и исследования в области белорусской философской и общественно-полити-ческой мысли. Особый вклад в разработку данной тематики внесли белорусские ученые С. Подокшин (1931 – 2004), А. Майхрович (1937 – 2004), Е. Прокошина (1927 – 2006), В. Конон (р. 1934), Т. Короткая (р. 1951) и другие. В настоящее время коллективом авторов пишется многотомный труд по истории философии Беларуси, который призван целостно и систематически реконструировать историю становления и развития философской мысли белорусского народа.

Таким образом, можно отметить, что современная философская мысль России и Беларуси имеет следующие характерные черты:

1 В советский период философия главным образом развивалась в рамках диалектико-материалистического мировоззрения. Мыслители, не принявшие революцию и вынужденно покинувшие Родину, создали за рубежом сильные философские школы, внесшие вклад в развитие мировой философии.

2 В жестких политических условиях в Советском Союзе появляются значимые труды в области теории познания и методологии науки, разработки проблем сознания и социальной жизни.

3 Белорусская философская мысль ХХ в. ярко проявила себя в таких направлениях, как религиозно-идеалистическое, марксистское и национально-возрожденческое.

В заключение следует отметить, что, несмотря на экономические, политические и иные катаклизмы современности, философия остается не только востребованной, но и зачастую влияет на исторический ход событий. Как нередко бывает, именно в переломные моменты истории и зарождаются наиболее оригинальные идеи, свидетелями возникновения которых, возможно, являемся и мы. Так что будем философски относиться к жизни и искать позитивное в познании, тем более что есть из чего выбирать.