9. Язык, мышление, и культура.

Разграничение терминов «сознание» и «мышление»

Будучи орудием обмена мыслями и закрепления их для потомства, язык как форма национальной культуры, непосредственно связан с сознанием и с мышлением. Термины «мысль», «сознание» и «мышление» очень часто употребляют синонимично, обозначая ими духовную деятельность человека, которая состоит в отражении объективной действительности в сознании. Однако, термин «сознание» употребляется более специально. Сознанием в этом случае обозначают, во-первых, совокупность психической деятельности, включая интеллект, чувства и волю человека; во-вторых, результат теоретической и практической деятельности, осознание человеком общества, народа, своего бытия и отношения к обществу. В последнем случае используют специальные термины: «мировоззрение», «идеология», «народное самосознание». Условимся «сознание» употреблять в первом значении, т.е. называть им весь процесс отображения действительности нервно-мозговой системой человека. «Мышлением» будем называть процесс отображения действительности в формах понятий, суждений и умозаключений. При таком определении терминов мышление составляет часть сознания, включающего в свой состав, помимо мышления, отображение действительности в иных формах – эмоциональных, эстетических, волевых, конкретно-чувственных.

Мысль – есть конкретный результат мышления. Мышление – есть функция человеческого мозга. Это способность мыслить и рассуждать, делать умозаключения и давать оценки. Мышление – это главная составная часть, но все же лишь часть сознания. Так же, как и общение, мышление может быть вербальным и невербальным. Невербальное мышление осуществляется с помощью наглядно-чувственных образов, возникающих в результате восприятия впечатлений действительности затем сохраняемых памятью и воссоздаваемых воображением. Вербальное мышление оперирует понятиями, закрепленными в словах, суждениями, умозаключениями, анализирует, обобщает, строит гипотезы и теории. Вербальное, речевое, мышление является лишь одним из компонентов человеческого мышления, хотя и важнейшим.

Взаимоотношение языка и сознания

Прежде всего, язык – орудие формирования самих актов сознания. Затем язык – это средство выражения действительности сознания, позволяющее «мое» сознание сделать доступным другим людям (а тем самым, и мне самому). Далее язык – это условие и средство речевого моделирования актов работающего сознания. Тем самым язык позволяет контролировать деятельность сознания, сопоставляя его речевую модель с моделируемым явлением действительности. Сознание по отношению к языку оказывается одним из главных условий, вызывающих перемены в лексико-семантической системе языка, условием и основной причиной речевого функционирования языка.

Взаимосвязь и взаимообусловленность языка и мышления

Язык является средством и орудием всех видов мышления. Он материализует и выражает сознание, прежде всего словарным составом. Роль языка как орудия мышления проявляется, прежде всего, в формировании и выражении мыслей. Язык – это орудие для выражения мыслей. Мысль только тогда становится мыслью, когда она высказана в речи, когда она выходит наружу посредством языка, когда она опосредствована и объективировалась для других.

Единицы языка связаны с единицами логического мышления: слово с понятием, предложение с суждением. Слово и понятие отражают отличительные признаки предметов и явлений объективного мира. Предложение и суждение организуют мысль как утверждение или отрицание. Язык и мышление отличаются друг от друга по назначению и строению своих единиц. Первое различие состоит в том, что целью мышления является получение новых знаний и их систематизация, тогда как язык всего лишь обслуживает познавательную деятельность, помогая оформить мысли и закрепить знания, передать их. Иначе говоря, мы мыслим, чтобы узнать и понять, говорим же для того, чтобы передать наши мысли, чувства, пожелания.

Второе различие состоит в строении их единиц, в различии языковой и логической формы. Основу мышления составляет логический строй мысли, правила оперирования понятиями и суждениями для достижения истины. Основу языка составляют его грамматический строй, правила словоизменения, словообразования и построения предложения для того, чтобы точно выразить и ясно передать мысль. Грамматический строй, его форма весьма разнообразны в языках мира. Более того, в пределах одного и того же языка можно использовать различные синонимические средства для выражения одной и той же мысли. Диалектика единства языка и мышления проявляется в том, что мысль непосредственно связана с языком, но не с языком вообще, а с конкретным языком, который используется как средство общения.

Язык и мышление взаимосвязаны между собой, это части единого целого, образно их единство можно уподобить связи между художником и кистью. Мышление, как художник, даёт отображение мира, а речь служит кистью, которая рисует всеобщее родство вещей.

Язык и мышление как лингвистическая проблема до сих пор вызывает много споров. Высказывания некоторых авторитетных учёных можно считать классическими.

Гипотеза Сепира-Уорфа, или теория лингвистической относительности

Разработана в 30-х годах 20 века в США Э. Сепиром и Б.Л. Уорфом в рамках этнолингвистики. Согласно этой гипотезе, логический строй мышления определяется языком. Характер познания действительности зависит от языка, на котором мыслит познающий субъект. Широкую известность гипотеза Сепира-Уорфа получила в 50-х годах благодаря работам Х. Хойера, давшего её критический анализ, и состоявшейся в 1953 году (Чикаго) конференции, где гипотеза обсуждалась лингвистами, этнографами.

Б. Уорф считает, что действительность представляет собой беспорядочный поток впечатлений, который упорядочивает язык. Так как каждый язык обладает своей особой системой, то он обрисовывает людям, говорящим на разных языках, действительность по-разному [там же, с.89-90].

Б. Уорф делает вывод, что язык представляет собой систему понятий для организации опыта, навязывая человеку определенное мировоззрение, язык обусловливает нормы его мышления, а, следовательно, и поведения [4].

В собственно лингвистической области гипотеза Сепира-Уорфа смыкается с идеалистической концепцией неогумбольдтианского направления в Европе, представленного школой Л. Вайсгербера в Западной Германии.

Анализ ошибок Б. Уорфа

Б. Уорф под языком понимает лишь семантическую сторону языка. Язык действительно является посредником между сознанием и объективной реальностью, но не в том смысле, как показывают нам работы Уорфа. Будучи посредником, язык не управляет развитием и нормами человеческого сознания, не указывает человеческому мышлению правил его поведения, не обуславливает формы поведения человека. Язык есть орудие мысли. Однако быть орудием мысли не значит быть её руководителем и полновластным господином [10, с. 61].

Следует сказать, что между языком и культурой существует общая зависимость, благодаря которой изменения в культуре могут находить косвенное отражение в языке. Именно в этом смысле допустимо говорить о возможности влияний культуры на язык, но не языка на культуру, как это делает Б. Уорф [там же, с.62].

Тем не менее, проблема лингвистической относительности, т.е. известной зависимости взглядов людей на мир и их поведения от структурных свойств языка, существует и ждёт своего решения. Языковые структуры не предуказывают людям понимание мира и поведение в нём, но могут стимулировать варианты такого понимания и поведения, что и должно стать предметом изучения лингвистики, а точнее, социологии языка [там же, с.65-68].

Неогумбольдтианство

Неогумбольдтианство возникло в 20-х годах 20 века и представляет собой совокупность концепций и школ, исходящих из приписывания В. фон Гумбольдтом языку созидающей силы, которая создает благодаря своей классифицирующей и структурирующей роли своеобразный мир языковых содержаний. Процессы умственного структурирования мира и формирования мировидения членов определенной языковой общности сводятся к действию внутренней формы языка. Неогумбольдтианцами акцентируется творческая роль языка в конструировании картины мира, в процессах мышления и познания, в построении культуры, соответствующей данному языку, а также подчеркиваются различия между картинами мира у носителей разных языков. Иначе говоря, неогумбольдтианцы (Л. Витгештейн, Л. Вайсгербер, Й. Трир, П. Хартман, Э. Касирер) полагают, что понятия – это не отражение объективной действительности, а продукты символического познания, т.е. познания, обусловленного языковыми знаками, символами. По их мнению, язык определяет мышление, превращает окружающий мир в идеи, «вербализует» их. При этом они утверждают, что язык ограничивает познавательные возможности сознания.

Немецкое неогумбольдтианство характеризуется преимущественным вниманием к семантической стороне языка, к изучению связей языка и культуры, языка и мышления, языка и познания мира. Основные принципы неогумбольдтианской лингвофилософской концепции сформулированы в работе главы немецкого неогумбольдтианства Лео Вайсгербера «Родной язык и формирование духа» (1929). Смысл этой концепции составляет истолкование языковой действенности (силы, энергии). Л. Вайсгербер (1899-1985) - подход предполагает обнаружение в языке той силы (или энергии), благодаря которой он активно воздействует как на познавательную, так и на практическую деятельность его носителей. Таким образом, «энергейтический» подход к изучению языка предполагает исследование языкового воздействия. Согласно Л. Вайсгерберу, язык закрепляет в своей содержательной стороне не только точку зрения на мир, с которой смотрел на него народ, создавший данный язык, но и сам мир.

Мировоззрение человека зависит, по мнению Вайсгербера, от его языка, а так как структуры языков различны, то неизбежны и различия в мировоззрении людей. Язык осуществляет процесс вербализации мира и тем самым устанавливает точку зрения людей на него [там же].

Неогумбольдтианцы смешивают два основополагающих типа картин мира, образующих целостный образ мира, - концептуальную и языковую. Концептуальная картина мира значительно шире языковой, потому что в ее создании принимают участие различные типы мышления, в том числе и невербальные. Неогумбольдтианцы, исследуя национальную культуру через язык, отождествляют национальную картину мира с языковой и концептуальной.