- •7. Платоновская академия и последователи Платона..........130
- •4. Возрождение кинизма.............231
- •Дж. Реале, д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. - тоо тк "Петрополис", 1994. - 336 с.
- •Предисловие к русскому изданию
- •Часть первая греческие истоки западной философии
- •Глава первая 1. Генезис, природа и развитие античной философии 1. Генезис греческой философии
- •1.1. Философия как создание эллинского гения
- •1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока
- •1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты
- •2.2. Общественная религия и орфические мистерии
- •2.3. Социо-политико-экономические условия, благоприятствовавшие расцвету философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •3.1. Отличительные особенности античной философии
- •3.2. Философия как потребность человеческого духа
- •3.3. Фундаментальные проблемы античной философии
- •3.4. Фазы и периоды античной философии
- •1.2. Анаксимандр из Милета
- •1.3. Анаксимен из Милета
- •1.4. Гераклит из Эфеса
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •2.1. Пифагор и так называемые пифагорейцы
- •2.2. Число как начало
- •2.3. Элементы, из которых происходят числа
- •2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса
- •2.5. Пифагор, орфизм и "пифагорейская жизнь"
- •2.6. Божественное и душа
- •3. Ксенофан и элеаты: открытие бытия
- •3.1. Ксенофан и его отношения с элеатами
- •3.2. Парменид и его поэма о бытии
- •1) Наиважнейший принцип Парменида есть принцип истины ("незыблемое сердце истины, правильно округлой"): бытие есть и не может не быть; небытия нет и не может нигде и никак быть.
- •3.3. Зенон и рождение диалектики
- •3.4. Мелисс из Самоса и систематизация идей элеатов
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •4.1. Эмпедокл и четыре "корня"
- •4.2. Анаксагор из Клазомен: открытие гомеомерий; понимающий, упорядочивающий ум
- •4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм.
- •4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •Часть третья открытие человека софисты, сократ, сократим и гиппократова медицина
- •Глава третья Софистика и смещение оси философского поиска с космоса на человека
- •1. Истоки, природа и цели движения софистов
- •2. Протагор и метод противоречий
- •3. Горгий и риторика
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение в софистике: гиппий и антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •Глава четвертая Сократ и младшие сократики
- •1. Сократ и основание философии западной морали
- •1.1. Жизнь Сократа и проблема источников
- •1.2. Открытие сущности человека (человек - это его душа)
- •1.3. Новый смысл "добродетели" и новая шкала ценностей
- •1.4. Парадоксы сократовской этики
- •1.5. Открытие Сократом понятия свободы
- •1.6. Новое понимание счастья
- •1.7. Революция ненасилия
- •1.8. Теология Сократа
- •1.9. "Даймонион" Сократа
- •1.10. Диалектический метод Сократа и его цель
- •1.11. Сократическое "незнание"
- •1.12. Ирония Сократа
- •1.13. "Опровержение" и сократическая "майевтика"
- •1.14. Сократ и обоснование логики
- •Общие замечания
- •2. Младшие сократики
- •2.1. Круг сократиков
- •2.2. Антисфен и прелюдия кинизма
- •2.3. Аристипп и школа киренаиков
- •2.4. Евклид и мегарская школа
- •2.5. Федон и элидская школа
- •Заключение
- •Глава пятая Зарождение медицины как автономного научного знания
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •2. Гиппократ и "корпус гиппократа"
- •3. "Корпус гиппократа'
- •3.1. "Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению
- •3.2. Открытие структурной соотнесенности между болезнью, характером человека и окружающей средой в сочинении "о водах, ветрах и местностях"
- •3.3. Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"
- •4. Клятва гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний
- •1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
- •1.3. "Записанные" и "незаписанные" теории
- •1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов
- •1.5. Возрожденный и новый смысл "мифа" Платона
- •1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли
- •2. Обоснование метафизики
- •2.1. "Вторая навигация", или открытие метафизики
- •2.2. Гиперурания, или мир идей
- •2.3. Структура идеального мира
- •2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
- •2.5. Бог и божественное у Платона
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •3.1. Источники познания
- •3.2. Ступени познания: мнение и наука
- •3.3. Диалектика
- •3.4. Искусство как удаление от истины
- •3.5. Риторика как мистификация истины
- •3.6. Эротика как алогичный путь к абсолюту
- •4. Концепция человека
- •4.1. Дуалистическое понимание человека
- •4.2. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл
- •4.3. Очищение души как познание и диалектика как обращение
- •4.4. Бессмертие души
- •4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти
- •4.6. Миф об Эре и его смысл
- •4.7. Миф о летающей крылатой колеснице
- •4.8. Итоги эсхатологии Платона
- •5. Идеальное государство него исторические формы
- •5.1. Структура платоновского "Государства"
- •5.2. "Политик" и "Законы"
- •6. Некоторые заключения о платоне
- •6.1. Миф о пещере
- •6.2. Четыре значения мифа о пещере
- •7. Платоновская академия и последователи платона
- •1.2. Сочинения Аристотеля
- •1.3. Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли
- •1.4. Отношения Аристотеля и Платона
- •2. Метафизика
- •2.1. Определение метафизики
- •2.2. Четыре причины
- •2.3. Бытие и его смысл
- •2.4. Проблематика субстанции
- •3) Эта композиция материи и формы, которую Аристотель называет "synolos" , [238] и есть субстанциональность, объединяющая начало материальное и начало формальное.
- •2.5. Субстанция, акт, потенция
- •2.6. Сверхчувственная субстанция
- •3) Первоначало должно быть напрочь лишенным потенциальности, т.Е. Быть чистым актом. Ибо, что имеет потенцию, может и не быть в акте, поэтому вечное движение небес предполагает как условие чистый акт.
- •2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией
- •2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном
- •3. Физика и математика
- •3.1. Характеристики аристотелевской физики
- •3.2. Теория движения
- •3.3. Пространство, время, бесконечное
- •3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный
- •3.5. Математика и природа ее объектов
- •4. Психология
- •4.1. Душа и ее трехчастность
- •4.2. Вегетативная душа и ее функции
- •4.3. Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение
- •4.4. Понимающая душа и рациональное познание
- •5. Практические науки: этика и политика
- •5.1. Высшая цель человека - счастье
- •5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями"
- •5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье"
- •5.4. О психологии морального акта
- •5.5. Город-государство и гражданин
- •5.6. Государство и его формы
- •5.7. Идеальное государство
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •6.1. Логика, или "аналитика"
- •6.2. Категории и суждения
- •6.3. Определение
- •6.4. Суждения и предложения
- •6.5. Силлогизм и его структура
- •6.6. Научный силлогизм, или "демонстрация"
- •6.7. Непосредственное познание: вывод и интуиция
- •6.8. Принципы демонстрации и принцип непротиворечия
- •6.9. Диалектический силлогизм и силлогизм эристический
- •6.10. Некоторые выводы по аристотелевской логике
- •6.11. Риторика
- •6.12. Поэтика
- •7. Закат школы перипатетиков после смерти аристотеля
- •1.2. Распространение космополитического идеала
- •1.3. Открытие индивида
- •1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами
- •1.5. Трансформация эллинской культуры в эллинистическую
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •2.1. Диоген и радикализация кинизма
- •2.2. Кратет и другие киники эллинистической эпохи
- •2.3. Значение и границы кинизма
- •2.4. Развитие и конец сократических школ
- •3. Эпикур и основание "сада" ("Kepos")
- •3.1. "Сад" Эпикура и его новые идеалы
- •3.2. Эпикурейский канон
- •3.3. Физика Эпикура
- •3.4. Этика Эпикура
- •3.5. Лечебник-квартет и идеал мудреца
- •4) Счастья против эфемерного зла.
- •3.6. Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху
- •4. Основание стои
- •4.1. Генезис и развитие Стои
- •4.2. Логика античной Стои
- •4.3. Физика античной Стои
- •1) Бытие есть только то, что способно действовать и страдать, а таково лишь тело: "бытие и тело одно и то же". Телесны добродетели, телесны пороки, благо, истина.
- •2) Этот тип материализма выступает в виде гилеморфизма и монистического гилозоизма.
- •3) Поскольку Бог есть активный принцип, он неотделим от материи, поскольку нет материи без формы, то Бог - во всем и Бог - все.
- •4.4. Этика античной Стои
- •4.5. "Медиостоицизм": Панэций и Посидоний
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •5.1. Пиррон и моральный скепсис
- •5.2. Академия скептиков Аркесилая
- •5.3. Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом
- •2) Поскольку представления всегда между собой связаны, то большей степенью вероятности обладают те из них, которые связаны непротиворечивым образом.
- •3) Наконец, еще большим уровнем вероятности обладает представление непротиворечивое и апробированное во всех своих частях.
- •5.4. Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы
- •5.5. Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона)
- •5.6. Позиция Цицерона
- •Глава девятая Развитие и научные завоевания эллинистической эпохи
- •1. События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •3.1. Математика: Евклид и Аполлоний
- •3.2, Механика: Архимед и Герон
- •3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма
- •3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины
- •3.5. География: Эратосфен
- •3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки
- •1.2. Распад эпикуреизма
- •2. Возрождение философии портика в риме: неостоицизм
- •2.1. Черты неостоицизма
- •2.2. Сенека
- •2.3. Эпиктет
- •2.4. Марк Аврелий
- •3. Возрождение пирронизма и неоскептицизма
- •3.1. Энезидем и переосмысление пирронизма
- •3.2. Скептицизм от Энезидема до Секста Эмпирика
- •3.3. Конец античного скептицизма
- •4. Возрождение кинизма
- •5. Возрождение аристотелизма
- •5.1. Издание "Корпус Аристотеликум" Андроником и новое открытие эзотерических сочинений
- •5.2. Рождение и распространение комментария к эзотерическим сочинениям
- •5.3. Александр Афродисийский и его ноэтика
- •6. Медиоплатонизм
- •6.1. Возрождение платонизма и его распространение в Александрии
- •6.2. Черты медиоплатонизма
- •6.3. Представители медиоплатонизма
- •6.4. Значение медиоплатонизма
- •7. Неопифагореизм
- •7.1. Возрождение пифагореизма
- •7.2. Неопифагорейцы
- •7.3. Доктрины неопифагорейцев
- •7.4. Нумений из Апамеи: смешение неопифагореизма с медиоплатонизмом
- •7.5. "Корпус Герметикум" и "Халдейские оракулы"
- •Глава одиннадцатая Плотин и неоплатонизм
- •1. Генезис и структура плотиновской системы
- •1.1 Аммоний, учитель Плотина
- •1.2. Жизнь, сочинения и школа Плотина
- •1.3. "Единое" как начало первое и абсолютное, производящее самое себя
- •1.4. Происхождение вещей из Единого
- •1.5. Вторая ипостась: Нус, или Дух
- •1.6. Третья ипостась: Душа
- •1.7. Происхождение физического космоса
- •1.8. Источники, природа и судьба человека
- •1.9. Возвращение к Абсолюту и экстаз
- •1.10. Оригинальность плотиновской мысли: творящее созерцание
- •2. Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии
- •2.1. Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей
- •2.2. Прокл: последний самобытный голос языческой античности
- •2.3. Конец древней языческой философии
- •Глава двенадцатая Античная наука в эпоху империи
- •1. Закат эллинистической науки
- •2. Птолемей и синтез античной астрономии
- •2.1. Жизнь и сочинения Птолемея
- •2.2. Система Птолемея
- •3. Гален и синтез античной медицины
- •3.1. Жизнь и сочинения Галена
- •3.2. Новая фигура врача: истинный медик должен быть также философом
- •3.3. Великая энциклопедическая конструкция Галена и ее компоненты
- •3.4. Осевые моменты медицинских теорий Галена
- •3.5. Причины большого успеха Галена
- •4. Конец великих научных школ александрии и закат науки античного мира
- •Приложение Лексический указатель основных понятий античной философии
- •Хронологическая таблица
1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации
Несомненно, греки получали с Востока некоторые научные познания. От египтян - математико-геометрические сведения, от вавилонян - астрономические. Но здесь уместно сделать уточнения, важные для понимания ментальности греческой, и западной, из нее возникшей.
Математика египтян заключалась преимущественно в овладении операциями арифметического счета, привязанными к практическим целям, как, например, измерение количества товаров или деление определенного числа вещей на данное число лиц. Аналогичным образом, геометрия имела практический характер. Она помогла разметить поля после периодических разливов Нила, проектировать и конструировать пирамиды.
Египтяне, продвигаясь в своих математических познаниях, развивали активность разума. Однако, в процессе переработки египетских учений, греки внесли в них нечто содержательно новое. Они, в особенности Пифагор и пифагорейцы, трансформировали эти знания в общую и систематическую теорию чисел и геометрических фигур, создав некую рационально-органическую конструкцию сверх тех практических целей, которыми египтяне себя ограничивали.
То же можно сказать и об астрономии. Вавилоняне преследовали сугубо практические цели, создавая гороскопы и делая предсказания; греки же имели в виду цель преимущественно познавательную. Теоретический дух, движимый любовью к чистому познанию, был тот самый дух, который, создавал и подпитывал философию. Но прежде чем определить, что сформировало философский дух греков, необходимо сделать некоторые предварительные замечания.
2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты
Исследователи единодушны в том, что для понимания философии народа или цивилизации необходимо соотнести их с искусством, религией и социально-политическими условиями жизни. Высокое искусство пытается достичь в мистической и фантастической форме, т.е. через интуицию и воображение, тех же целей, что и философия. Аналогичным образом, религия, на путях веры достигает целей, которые философия ищет при помощи понятий и разума (искусство, религию и
6
философию Гегель сделает позже тремя категориями абсолютного духа). Однако не менее важны (и значимы, особенно сегодня) условия социально-экономического и политического порядка, определяющие рождение идей. В греческом мире по преимуществу благодаря им возникли первые формы институционализированной свободы и демократии, способствовавшие в свою очередь рождению философии и подпитывавших ее.
Начнем с первого пункта, т.е. с искусства.
До возникновения философии в деле воспитания и духовного формирования греков наиважнейшими были поэты, роль которых была куда более значимой, нежели у других народов. Греческий дух пестовался в гомеровских поэмах "Илиаде" и "Одиссее" (по-своему влиянию сопоставимых с Библией для евреев), поэмах Гесиода и гномических поэтов VII и VI вв. до н.э.
а) Ученые отмечают, что гомеровские поэмы, сколь бы они ни были богаты воображением, фантастическими событиями и ситуациями, не изобилуют, разве что изредка, описаниями чудовищного и деформированного (что, напротив, часто наблюдается в художественных образах примитивных народов). Это означает, что образный ряд гомеровского типа структурирован согласно чувству гармонии, пропорции и меры, т.е. теми самыми составляющими, которые философия потом поднимет до уровня онтологических принципов.
б) Более того, замечено, что у Гомера присутствует подлинное в своей устойчивости искусство мотивации. Поэт не ограничивается описанием серий фактов, он отыскивает и причины и мотивы (пусть на мифо-фантастическом уровне). Действие у Гомера "не растекается как вялая последовательность во времени, в каждом пункте важно для него найти принцип достаточного основания, каждое событие строго мотивируется" (W.Jaeger). Такой способ поэтического видения вещей подготовил ментальность, в согласии с которой философия будет искать причину, принцип, последнее "почему" всех вещей.
в) Другая особенность гомеровского эпоса состоит в стремлении представить реальность в ее полноте, хотя и в форме мифа: Боги и люди, небо и земля, война и мир, добро и зло, радость и страдание, универсальность ценностей, составляющих человеческую жизнь (щит Ахилла, к примеру, эмблематично представлял "все вещи"). W.Jaeger пишет: "реальность предстает в своей тотальности: философская мысль обнаруживает ее в рациональной форме, в то время как эпическая - в форме мифической. Какова роль человека в универсуме? - этот классический вопрос греческой философии, - присутствует уже у Гомера".
7
Не менее значим для греков и Гесиод с его "Теогонией", которая прокладывает дорогу пониманию синтеза всех предшествующих философских интуиций. Так как Боги соотносятся с частями универсума и явлениями космоса, теогония выступает и как космогония, а значит, как мифо-поэтическое и фантастическое объяснение генезиса универсума и космических феноменов из первоначального хаоса. Эта поэма проложила дорогу поздней философской космологии, которая, вместо фантазии, будет искать "первый принцип", от которого все произошло.
Тот же Гесиод в поэме "Творения и дни", и особенно последующие поэты внедрили в греческую ментальность некоторые принципы, важные для конструирования философской этики и оформления античной философской мысли в целом. Справедливость выступает в форме высшей ценности. "Приникни ухом к Справедливости и начисто забудешь о злоупотреблениях", - говорит Гесиод. "В Справедливости заключены все прочие добродетели", - говорит Фокилид. "Пустился я без мольбы дорогой прямой: понеже должен я мыслить лишь о праведном", - пишет Феогнид, и затем: "...то верно, и нет ничего лучше". Мысль о справедливости - в центре внимания Солона. Справедливость станет понятием онтологии, а не только этики и политики, для многих философов, особенно для Платона.
Лирические поэты зафиксировали другое понятие - границы, которое означает не слишком много и не слишком мало, понятие истинной меры, которое более специфично конституирует греческий дух. "Возрадуйся в веселии и опечалься в страдании, но не слишком", - говорит Архилох. "Не усердствуй чрезмерно: лучше быть посредине; оставаясь посредине, придешь к добродетели", - говорит Феогнид. "Ничего слишком", - говорит Солон; - "Мера - лучшая из вещей", - гласит одна из сентенций семи мудрецов, венчающая греческую мудрость, а также гномических (нравоучительных) поэтов. Понятие меры стоит в центре классической философской мысли.
Вспомним последнюю сентенцию, приписываемую одному из античных мудрецов и запечатленную на дельфийском храме-святилище Аполлона: "Познай самого себя". Девиз, ставший самым известным у греков, не только пробудил мысль Сократа, но и сыграл роль базового принципа греческой философии вплоть до последних неоплатоников.