- •Чеснов я.В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие
- •К читателю
- •Вводная лекция. Предмет, методы и основные понятия исторической этнологии
- •1. Историческая этнология и развитие демократии
- •2. Фактуальные основания исторической этнологии
- •3. Работа с фактом исторической этнологии
- •4. Смыслы, раскрываемые фактом
- •5. Традиция, порядок и мера
- •6. Понятие о культуроценозе
- •7. Личность, нрав, обычай и норма
- •8. Понятие об антропоценозе
- •9 Исследование повседневности
- •10. Этносы и этничность
- •11. Народная культура в предметном поле исторической этнологии
- •Лекция 1. Порождение реальности — герменевтического пространства жизни
- •1. Звук и речь — это побуждение
- •2. Пояс Афродиты и ошибка Эдипа Герменевтика побуждении
- •3. «Край поля» и примирение с природой
- •4. Зеркало Миклухо – Маклая. Коммуникативное уплотнение пространства
- •5. Порождение реальности
- •Лекция 2. Традиция как жанр и предание
- •1. Фрагменты и жанры
- •2. Признаки-условия
- •3. Распределение и дарообмен
- •4. Распределительное время и топ традиции
- •5. Ритуал и обряд
- •6. Обычай
- •7. Менталитет и традиция-предание
- •8. Бахтин и проблема народной культуры как предмет исторической этнологии
- •Лекция 3. Региональный процесс в исторической этнологии
- •1. Теория «культурных областей»
- •2. Хозяйственно-культурные типы
- •3. Историко-этнографические области
- •4. Региональный стиль и культурный дрифт
- •5. Этногенез как территориально-распределительная проблема
- •6. Россия — этноментальное пространство
- •Лекция 4. Хозяйственно-культурная дифференциация и этнизация
- •1. Постановка вопроса
- •2. Теория этнизации
- •3. Передача этнокультурной информации
- •4 Хозяйственно-психологическая самоидентификация
- •5. Хозяйственно-культурные типы и этногенез
- •Лекция 5. Этнонимы
- •1. Как возникает этноним?
- •2. Древнейшие этнонимы (предэтнонимы)
- •3 Этнонимы и хозяйственно-культурные типы
- •4 Этнонимы, связанные с развитием коллективного самосознания
- •5. Судьба этнонима
- •Лекция 6. Этнический образ
- •1. Этническое сознание и этнический образ
- •2. Индивид и этнос
- •3 Время и нравы
- •4. Личностное освоение пространства
- •5 Фантазия и структура этнического образа
- •Лекция 7. Локально-этнографические группы
- •1. Локальное и этническое
- •2 Этнографические группы народов и этногенетический процесс
- •3. История «панцирных бояр»
- •Лекция 8. Типологизация отдельных реалий культуры
- •1. Общие понятия о типологии и о процедуре типологизации
- •2 Ценностные черты локального этнографического типа
- •3. Иерархия признаков
- •4. Проблема изофункциональности
- •Лекция 9. Окультуренная природа: жилище и пища
- •1. Дом и дорога
- •2. Исторические стили жилища
- •3. Хлеб наш насущный
- •Лекция 10. Архетипы вещей
- •1. Общее представление о вещи
- •2. Вещь как жест
- •3. Овещение человека
- •4. Хранилище вещей
- •5. Космология и витальностъ
- •6. Округлое тело
- •7. Apxeтип вещи
- •Лекция 11. Тело в облачении одежд
- •1. «Внешнее» и «внутреннее» витальное тело
- •2. Стыд и сексуальность
- •3. Свадебный дар: головной убор и обувь
- •4. Приманивание счастья одеждой
- •5. Одежда и структуризация времени
- •Лекция 12. Кинесика и жесты
- •1. Поза, жест и кинема
- •2 Возможности человеческих рук и ног
- •3. Шаг Майтрейи и теория жеста
- •4. Кинесический опыт человека
- •5. Жесты и символика ног
- •6. Контрагенты жеста
- •Лекция 13. Этнология здоровья
- •1. Интенция здоровья
- •3. Подвижный критерий здоровья
- •4. Гомеостаз организма и роль культуры
- •5. Архетип здоровья и личность
- •6. Заклинание здоровья
- •7. От постулата коллективного здоровья к новой парадигме
- •Лекция 14. Демиурги культуры
- •1. Синтагматический распад
- •2. Демиурги — маргинальные существа
- •3. Яд культуры
- •Лекция 15. Гость, приносящий благо
- •1. Миф о гостях бога
- •2. Структура гостевания
- •Лекция 16. Женский путь из природы в культуру
- •1. Преодолевание токсикоза культуры
- •3. О девичьей красоте
- •4. От девичества к материнству
- •5. Женская генеративность
- •6. Кулътурогенная редуплексиция.
- •Лекция 17. Архаическая личность аффекты и витальность
- •1. Заклинание охотника
- •2. Аффекты и проблема зла
- •3. Стыд — залог будущего примирения
- •Лекция 18. Смех и истоки культуры
- •1. Юмор индейцев
- •2. Смех богов или обезьян?
- •3. Детский смех
- •Лекция 19. Письмо забвение и память культуры
- •1. Обряды забвения
- •2. Сидение на шкуре быка — образ забвения
- •4. Знаки избыточности
- •Лекция 20. Письмо в этнической традиции
- •1. Письмо в этническом менталитете (на материале хантыйской культуры)
- •3. Утрата письменности и миф о собаке
- •4. Письмо и этнический облик
- •5. Письмо и путь к свободе
- •Контрольные вопросы
- •Литература
5. Женская генеративность
Положение женщины в обществе, особенно в бурно развивающейся женской культуре, отличается не только возросшей ее свободой, но и меньшей структурированностью поведения по полюсам оппозиций (мужское — женское, хорошее — плохое и т.д.). Эта свобода не столько социальна, сколько архетипична и является повторением статуса девушки традиционного общества. Суть этого статуса в том, что девушка живет половой жизнью, но она безмужняя и не рожает. Архетипический статус девушки, посещающей мужской дом, стал актуализироваться в клубах вроде дискотек, аналогиях мужского дома. Безмужняя нерожающая молодая женщина — вот тот «образ нереальности», которым живет современность. Конечно, этот образ более скрыт, более мерцающ, чем образы инопланетян, морских драконов, а также 311 дорогих отелей и яхт, прогулок по Северному полюсу и прочих мифов современности. Почему женщина современности — это девушка, а не другой женский образ? Были эпохи, когда в представлениях людей господствовал образ Великой матери, особенно в ранних цивилизациях Ближнего Востока и Средиземноморья. Эта женщина сурова, она в союзе с богами преисподней и выступает против творения и прочих инноваций. Социум, ставший государством насилия, образом Великой матери заменил культурогенный образ. Девушки демиурга, чтобы удержать установленный порядок. Потом в сказках Великая мать становится страшным персонажем. Великая мать апокалиптична и опасна. След этого образа на Кавказе виден в свадебном пожелании невесте родить 7 (или 9) сыновей и одну девочку. Часто это толкуют как результат при ниженного положения женщины, которого вовсе нет на самом деле. Здесь говорится только о том, что в мире должна быть только одна женщина — Великая мать. Женский «образ нереальности» — Хозяйка зверей. Она тоже безмужняя Она тоже апокалиптична, тоже великая, но не мать. О ее величии и одиночестве говорит первая строка грузинского мифа о Хозяйке зверей «Есть женщина некая Дали». Хозяйка зверей в отличие от Великой матери нуждается в сексуальном партнере Охотнику, пришедшему на охоту, она дарит за эту услугу зверей. Сюжет одинаков будь то кавказские охотники на туров, сибирские — на оленей или новогвинейские охотники на кабанов и казуаров. Эротика всегда апокалиптична, и в выразительных средствах она доходит до пределов Вселенной. В балкарском плаче женщины по мужчине говорится: «Куда я поставлю свою Вселенную без Бисолтана». Опасная апокалиптичность эротики гасится культурологически тогда, когда женщина ставится не во Вселенную, а в культурогенную среду Артефакты культуры рядом с женщиной лишают ее страшной апокалиптичности. Но ограничивая ее в телесных проявлениях, пряча ее физиологию, культурогенез одновременно раскрывает в женщине интимность божества, которая отличается от суровой неполноты одиночества Великой матери и тяги к супружеству Хозяйки зверей. Это Хозяйка зверей (или ее вариант — дочь бога охоты) сама может превратиться в объект охоты, например в оленя. Здесь 312 ценность культуры — в сущности сама женщина, метаморфозы ее тела. Тогда эта Хозяйка зверей сродни тем многочисленным образам женщин, из молока которых появились злаки (например, в мифах Кавказа) или все их тело превратилось в разные блага культуры (миф о Хайнувеле в Индонезии). Это делает нам понятным добычу огня у Великой матери прометеевским героем (чеченский миф) — огонь одна из ипостасей тела женщины. Поэтому в современном карачаево балкарском фольклоре тело женщины — это красный камень, тело мужчины — белый камень (лунный холодный цвет). Культурогенез оперирует женским телом как с «образом нереальности». Он делает это тело нереально-культурогенным. Вспомним требование апостола Павла, чтобы женщины всегда покрывали голову, что толкуется как знак власти над женщиной. Как же покрывало становится знаком власти мужчины? Требование апостола Павла культурогенно Архетип головы — это отвердение, сгущение, метафора твердого неба и плода как отвердение растительных соков. Женская голова в мифологическом мышлении твердая в большей мере, чем мужская Новогвиней ские арапеши об этом говорят прямо. А голова Медузы, отрубленная Персеем, была столь тяжела, что нести ее герой мог только с помощью Гермеса. Русские крестьянки при посадке капусты надевали изодранные в лохмотья одежды, а голову обматывали потуже — чтобы кочаны были твердые и листьев в них чтобы было побольше. Но это все мифологический рационализм, а наша цель — найти рационализм культурогенный, строящийся на «образе нереальности». Но сначала следует коснуться эмбриологических представлений, столь же мифологических. По этим взглядам, беременность наступает у женщины от того, что находящиеся в ней кровь и молоко сгущаются и твердеют — образуется плод. Родившийся ребенок будет и дальше твердеть вплоть до взрослого состояния. Способность женщины через отвердение производить человека задана твердостью ее головы В народном быту замужняя рожающая женщина эту твердость не должна демонстрировать посторонним. Видеть ее без головного убора имеет право только муж. Требование апостола Павла, чтобы женщина молилась с покрытой головой, исходит из физиологического архетипа женщины. 313 О том, что женщина своим родильным свойством обязана предикату твердости, говорит история кукол. Родильная деятельность у древних шумеров обозначалась теми же словами, что и «делать статую». Эта связь в античных куклах проявила себя их нереалистичностью: у них подчеркнуто выделены половые органы и живот. У алтайцев фигурки предков принадлежат женщине — они обеспечивают благополучные роды. Вообще у народов Сибири антропоморфные изображения — это женские духи, покровители детей. В традициях осетин девочки играют с антропоморфными куклами, а мальчики — с изображениями животных. У других народов мальчики играют с косточками альчиков, которые в древности хоронились с телом мальчика, если он умирал. Достаточно примеров, доказывающих особую связь женщины с антропоморфной куклой. В архаике делать эту куклу положено из твердого материала, прежде всего кости (у эвенков, долган, ойротов, кетов, удмуртов). Кость — один из знаков предиката отвердения и начала, т.е. генеративного процесса. В мифологии кость становится мужским символом, а до этого она — предикатный знак половой зрелости девушки. Так, у нганасан на Таймыре на одежде девушки после достижения зрелости появляется орнамент в виде позвонков; такой же орнамент — на одежде замужних женщин и женатых мужчин. Уже у самого архаичного народа на земле — австралийских аборигенов — изготовление кукол — прерогатива женщин. Причина этого в той структуре культурогенеза, которую вслед за Ольгой фрейденберг мы назовем редуплекацией.