Тема 9. Атеизм и свободомыслие как явления духовной культуры

1. Понятие свободомыслия и атеизма.

2. Исторические формы свободомыслия и атеизма.

1. Понятие свободомыслия и атеизма. Для религиоведения выяснение причин и характера религиозности, становления религиозного сознания является традиционным предметом исследования. Однако нет нужды отрицать, что безверие, сомнение в постулатах религии или решительная борьба с ней шли параллельно со становлением религиозного сознания. Любая религия утверждалась не только в со­перничестве с другими культами, но и в борьбе против ересей или безверия как такового. Атеистические взгляды – столь несомненные спутники человеческой культуры, что вопрос об их истоках, причинах не менее важен, чем вопрос о корнях религии.

Можно выделить социальные и гносеологические основы атеизма. Часто речь в истории шла не об атеизме как таковом, отбрасывающем какую-либо религию вообще, сколько о сомнениях в правильности, достоверности человеческих представлений о сверхъестественном. Религиозное сознание является частью идеологической жизни общества и потому несет на себе черты, присущие идеологии вообще. Поэтому религия включает в себя не только картину мира, но и ее оценку.

Последнее обстоятельство определяет то, что внутри одного религиозного комплекса могут действовать социально разнонаправленные силы. Это подрывает основы господства ведущей религии, порождает внутри ее элементы сомнения, еретические взгляды. Насколько правомерно не только существование религии, но и право человека свободно обходиться с религиозными установками? Развитие общественного сознания отразило этот момент борьбы человеческого духа за возможность самостоятельно, независимо судить обо всем, в том числе и о религии. Т.е. момент сомнения - обязательный компонент развития познания, свободы духа, тогда как религия по своей сути консервативная и малоподвижная система. Поэтому в любой религии можно найти идеи, отбрасывающие и осуждающие сомнение. В этом лежат истоки конфликта между научным и религиозным сознанием. Результатом этого конфликта в зависимости от исторических условий, степени зрелости общественного сознания могут быть новые религиозные идеи или момент отрицания религии, т.е. конкретные формы свободомыслия или атеизма. В отличие от атеизма, свободомыслие не отбрасывает идею бога, а предполагает независимую от религии трактовку мировоззренческих проблем, в том числе и самой религии.

Причины, порождающие безверие, отрицание религии, могут быть и чисто гносеологические. В философских системах, особенно объективно-идеалистических разум отстаивается как самодостаточная сущность, не нуждающаяся для себя ни в каких иных опорах. Субъективный идеализм, если он последователен, лишает идею бога объективности, сводя ее к человеческим ощущениям, имея свои аргументы в пользу отрицания какой-либо божественной субстанции вне человека. Эти проблемы были Вами изучены в курсе философии.

Следует сказать, что в истории науки идея бога выполняла роль инструмента познания, выступая в виде первоначальной причины любого движения (перводвигатель, первотолчок). Преодолевая историческую ступень в познании, наука отбрасывала бога как гипотезу, а следствием этого становилась новая картина мира, где для бога места не было. Это, очевидно, имел в виду Ф. Энгельс, когда говорил, что никто не обращается с богом хуже, чем верующие в него естествоиспытатели.

Следует сказать, что причины атеистических взглядов могут лежать в условиях личного бытия человека, когда господствующие религиозные взгляды не оправдывают возложенных на них ожиданий, или в силу личной психологической незаинтересованности в религии: человек находит для смысложизненных установок достаточно опор вне религиозной жизни.

Следует в заключение отметить, что религиозные взгляды более массовы по своему распространению. Атеизм является или уделом одиночек-интеллектуалов, или следствием общей секуляризации общественной жизни, ограничивая сферы влияния религиозного сознания, или может выступать политическим лозунгом каких-либо общественных сил или партий.

2. Исторические формы свободомыслия и атеизма. Можно сказать, что с развитием человеческого общества усложняется и сам атеизм, что атеистические взгляды так же свойственны человеческому обществу, как и религия.

О дописьменных эпохах трудно сказать, были ли тогда атеисты. А вот первые письменные памятники, свидетельствующие о сомнении человека в господствующих религиозных представлениях, появляются уже на Древнем Востоке (“Песнь арфиста”, “Беседа разочарованного со своим духом”).

В Древней Греции философы впервые поставили вопрос об источнике бытия, пытаясь решить его без идеи божественного творения. Греческие философы признавали существование бога, но поставили много вопросов о формировании наивно-материалистического мировоззрения, подвергая критике официальные религии.

В эпоху Возрождения главной в философии, искусстве становится проблема человека. Появляется идея о божественной способности человека к творчеству, начинается поиск естественных, а не божественных оснований бытия. Реформация в Европе во многом секуляризировала личную и общественную жизнь, сузила рамки господства религиозных форм жизни.

В эпоху Нового времени атеизм впервые получает философское обоснование. Философы-материалисты решают вопрос о корнях религии, критикуют культ, церковь, утверждается исторический подход к исследованию религиозных книг. Конечно, современному человеку их атеизм видится необоснованной позицией, а часто просто увещанием.

Капитализм активизировал развитие всех форм общественного сознания. Их союз с политическим сознанием стал еще более тесным. Это приводит к тому, что атеизм из гносеологической системы взглядов становится элементом политической платформы. Такой характер носил марксистско-ленинский атеизм, который борьбу с религией рассматривал как принципиальную политическую задачу, отождествляя религиозное сознание с реакционным вообще. В.И. Ленин гипертрофировал роль религии в классовой борьбе. В результате сложилась особая форма массового сознания, где все черты религиозного сознания приобрели массовое восприятие идей марксизма. Попытка не допустить превращения марксизма в религию не удалась.

В настоящее время на международной арене действуют две крупные всемирные атеистические организации: Всемирный Союз свободомыслящих и Международный гуманистический и этический союз.