3.1.4. Основные проблемы и школы эллинистической философии

Философия эллинизма отразила экономический и политический кризис Греции. Вместо познания объективного мира она занимается этизированием, морализированием, скептицизмом.

Вся античная философия — это рефлексия по отношению к мифу, которая приводит к различению в мифе объекта и субъекта. Классика рассматривала объективное существование чувственно-материального Космоса (как объекта), но уже Аристотелем вводится категория «ума» как перводвигателя, благодаря чему Космос живет. Эллинизм в противоположность классике и рассматривает Космос как субъект, или как универсальный организм. И здесь идет удивительное повторение классики. Эллинизм в совокупности всех своих школ выступает как субъективная разновидность досократовских учений (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм) и учения Платона (неоплатонизм).

Стоицизм (Зенон из Китиона, Хрисипп, Плутарх, Цицерон, Сенека) является не чем иным как субъективной разновидностью досократовской теории материальных элементов, и, прежде всего, огня. Огненная пневма стоиков или огненное дыхание в своем становлении объясняет, как живет Космос (организм), в своем сознании пневма содержит все существующее — отсюда фатализм (судьба, логос). Действие неумолимой судьбы — логоса исключает какую-либо свободу. Центром и носителем мышления является душа. Её центральной частью является разум, который связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частью мирового разума.

Центральным понятием этики стоиков является добродетель. Добродетель, по их представлениям – единственное благо. Добродетель означает жить в согласии с разумом, это искусство правильной жизни. Они признают четыре основные добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть.

В области гносеологии стоики были сенсуалистами. Основой познания выступает чувственное восприятие, которое вызывается конкретными, единичными вещами. Общее существует лишь посредством единичного. Большое внимание они уделяли проблеме истины, основу которой составляло учение о так называемом схватывающем представлении, которое возникает под воздействием воспринимаемого предмета при активном участие самого субъекта восприятия.

Цель жизни — достижение счастья, согласованность мыслей, чувств и хотения. Высшая цель человека — жизнь, согласованная с природой. Нравственной считалась жизнь, следующая обязанности, долгу. Этика неотделима от пользы.

Идеальное состояние мудреца – апатия, сдержанность, терпеливость, покой. Идеалом мудреца для стоиков явился Сократ, который спокойно принял свою собственную смерть.

Эпикуреизм (Эпикур, Лукреций Кар) — есть не что иное, как субъективная разновидность философии Демокрита. Источник жизни космического организма — ощутимость атома. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур наделяет их ещё одним свойством – тяжестью, и допускает определённое отклонение от прямолинейного движения. Признание отклонения атомов оказывает влияние на понимание понятия причинности. Понимание случайности у Эпикура не исключает причинного объяснения и во взглядах на общество приводит к выделению проблемы взаимосвязи свободы и необходимости, тем самым предоставляя человеку возможность свободного выбора.

В области гносеологии Эпикур сенсуалист. Общие понятия есть обобщение опыта накопленного чувственным познанием.

Этика Эпикура индивидуалистична. Человек – чувствующее существо, его чувства являются и критерием моральности. Высшее благо – блаженство, наслаждение, но не всякое, а разумное. Вершина счастья – безмятежный покой, полное отсутствие страдания. «Живи незаметно», - говорил Эпикур.

Основным источником существования религии Эпикур считал страх смерти и незнание природных законов. Это же страх лишает человека невозмутимости, ведёт к страданию. Боги хоть и существуют, но живут в особых «межмировых» пространствах, они безразличны к миру и не вмешиваются в судьбы людей. А смерть – это ничто. Пока мы живы, её нет, когда приходит она, то уже нет нас.

Философия — это деятельность, дающая людям посредством размышлений и исследований счастливую и безмятежную жизнь, свободную от страданий.

Душа — структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему телу. Отсюда следует отрицание бессмертия души. С разложением тела, рассеивается и душа, поэтому стремление к бессмертию бессмысленно.

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик) — не что иное, как продуманная до конца философия непрерывной и нерасчлененной текучести Гераклита. Жизнь постоянно меняется, поэтому непознаваема, следовательно, необходимо воздержаться от суждений о вещах. Невозмутимость в суждениях и бездеятельность, молчание (афазия) и отрешенность, равнодушие (атараксия) — вот основание их философствования. Нужно жить согласно обстоятельствам, не доказывая и не опровергая, лишь достойно принимая свою Судьбу.

Неоплатонизм (Плотин, Порфирий) — источник жизни космического организма — платоновский мир идей, т.е. Космос живое существо в тождестве тела и души.

Основой всего существующего является «Единое», производящее само себя, Благо в себе. «Единое» сверхчувственно, сверхъестественно, надразумно, непознаваемо. От него зависят все формы бытия. Единое можно представить в виде источника света, который не творит, а излучает («эманация») из себя все остальные ипостаси бытия с необходимостью естественного процесса.

Единое представляет собой начальную ипостась бытия. Вторая нижестоящая ступень эманации – мировой ум, где происходит раздвоение на субъект и объект. Следующая ступень – мировая душа, она заключает в себе весь мир идей. Последняя ипостась – это материя. Материя – это небытие, угасание света, исходящего от Единого, недостаток добра, тепла.

Плотин, также как и Платон признаёт переселение души. Душа – это нечто чуждое материальному, телесному, она не связана с телом органически. Она является частью общей души потому бессмертна. Задача человека положить конец потоку перевоплощений и вернуться к божественному первоединству.

Главной целью познания является познание подлинного бытия, то есть божественного принципа, которое возможно только через экстаз, который достигается душевным сосредоточением и подавлением всего телесного.

Философия неоплатонизма – это последний расцвет античной философии, после которого наступает ее кризис. Наиболее ярким проявлением кризиса античного мышления становится широкое распространение школ синкретизма (от греч. synkretismos – соединение). Синкретизм – разновидность эклектизма, способ рассуждения на основе сочетания разнородных, противоречивых воззрений, несовместимых друг с другом. Античный синкретизм признавал единого Бога, что было кощунственным по отношению к античному мировоззрению с его политеизмом, но наделял его характеристиками языческих богов. Бог грешил, каялся в грехах, что было уже кощунственным по отношению к христианскому монотеизму. Стремление античного мышления к мудрости постепенно сменяется осознанием феномена веры в мировоззрении средневековой культуры.