Вопрос 21. Политическая философия старших софистов

Возникновение школы софистов как общественного движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй половине V в. до н.э. Софистами (слово произошло от греческого  «софос» - мудрый) называли тогда философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. В этом отношении софисты реализовывали практически одну из программных идей демократии - идею обучения мудрости, распространения знаний.   В центре внимания софистов находились вопросы права и политики, морали, приемы доказательств и ораторского искусства.

По утвердившейся традиции различают старших и младших софистов. К видным представителям старшего поколения софистов принадлежали Протагор, Горгий, Гиппий и Антифонт. Старшие софисты придерживались в целом прогрессивных, демократических воззрений.

Протагор был одним из основателей этого направления. Согласно знаменитому мифу Протагора, где рассказывается о возникновении общества, человек первоначально отличался от животных только умением обращаться с огнем. Этому искусству его научил Прометей, выкравший огонь у богов. Постепенно люди овладели ремеслами, но продолжали жить разбросанно, у них не было оружия, и они погибали от нападения диких зверей. Людям неизвестно было умение жить в сообществе. Как только они собирались вместе, так сейчас же начинались раздоры. Тогда боги ввели стыд и правду, наделив ими всех людей, так что каждый стал причастен к справедливости и политическому искусству. Никакое государство не устоит, заключает Протагор, если политическим искусством будут владеть немногие.

Протагор – автор знаменитого положения, разделявшееся многими софистами: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». Из этого положения Протагор делал выводы о правомерности и справедливости демократического строя. Существование государства предполагает причастность всех его членов к человеческой добродетели, к которой он относит справедливость, рассудительность и благочестие. Добродетели, необходимые в делах домашних и государственных, можно приобрести старанием и обучением. В этом – важный государственный смысл воспитания членов полиса в духе гражданской добродетели.

Горгий, высоко оценивая достижения человеческой культуры, относит к их числу и «писаные законы, этих стражей справедливости». Писаный закон – искуственное человеческое изобретение. От него Горгий отличал неписанную справедливость, которая характеризуется им как сущность дел и божественный и всеобщий закон. Высоко оценивал Горгий благо мира, который, по его выражению, является другом всего прекрасного и хорошего.

Гиппий из Элиды первым среди софистов в духе естественно-правового учения резко противопоставил природу и полисный закон. Природа предстает в трактовке Гиппий в качестве того истинного, естественного права, которое противостоит ошибочному, искусственному, полисному закону.

Антифонт развивал естественно-правовые представления. Обосновывая положение о равенстве всех людей по природе, он ссылается на то, что у всех людей одинаковые естественные потребности. Неравенство же людей проистекает из человеческих законов, а не из природы. Различая законы полиса и законы природы, Антифонт отдает предпочтение вторым, ибо веления природы приносят человеку свободу. Воспитание людей в духе требований природы Антифонт расценивал в качестве необходимого условия достижения единства граждан в вопросе о государственных порядках и законах.

Теории возникновения гос-ва

Начало цивилизаций с присущей им гос-прав. орг-ей чел. жизни начинается на др.востоке

ирригационная теория. организовать массы на строительство ирригаций, необходимых в тех условиях, может только организованная власть и управление т.е. гос-во

данная теория имеет отношени только к гос-вам востока и имеет локальный характер.

Аритсотель. Птриархальная теория. Гос-во это закономерный этап развития семьи. при этом гос-во и семья не отождествленны. Гос-во это лучшая форма общения с целью достижения общего блага.

По платону гос-во появилось в эпоху Зевса. Боги разделили между собой территории на котрых они управляют. Например Афина в афинах и т.д.

На формирование гос-ва в гр. оказали влияние природно-географические фактры. Община восточного типа не могла расправтсаниться=> развивалось ремесло. Появления железа вместо бронзы способствовало индивидуализации и росту эффективности труда. как следствие развитие обмена и вследсвие товаро-денежных отношений(морская торговля). Отсюда рост соц. расслоения . появление полит. борьбы. Поэтому развивались гос. Институты.

Античные теории возникновения государства развиваются от мифологических к патриархальным концепциям и идеям. Первым античным выразителем этой теории был Гомер. В русле этической и политико-правововой интерпретации сложилось влиятельное и воспринятое также многими последующими древнегреческими мыслителями представление о том, что утверждение начал справедливости, законности и полисной жизни связано с установлением власти богов-олимпийцев во главе с Зевсом. Также гомеровский эпос содержит явные указания на общинно-родовую организацию общества. Гомеровское общество разделено на сословия, существует власть царя, который подчинен верховным олимпийцам. Очень важное значение для понятии государства является образ справедливости (дикэ). . Справедливость (дике) выступает у Гомера в качестве основы и принципа сложившегося обычая, обычного права (темис); обычное же право (темис) есть известная конкретизация вечной справедливости (дике), ее присутствие, проявление и соблюдение в отношениях между людьми, да и во взаимоотношениях самих богов. В поэмах Гесоида государство возникает как продолжение божественного установления, но уже существенно изменившись. Гераклит рассматривает возникновение государство как результат неравенства людей в понимании их логоса(всеобщей идеи). Для софистов ( в частности Антофонта) возникновение государство- естественный процесс, складывающийся в результате неравенства людей. По платону гос-во появилось в эпоху Зевса. Боги разделили между собой территории на котрых они управляют. Например Афина в афинах и т.д. по Аритсотелю Птриархальная теория гос-во это закономерный этап развития семьи. при этом гос-во и семья не отождествленны9патриархальная теория). Гос-во это лучшая форма общения с целью достижения общего блага.