15. Что такое религия с точки зрения психологии?

Человек в своем религиозном поведении, мышлении и чувствах является предметом психологии религии.

Между тем психолог имеет дело с религией как с психическим феноменом, а не социальным, т. е. с теми процессами, которые происходят не в обществе, не в социальном организме, а в человеческой душе.

Религия рассматривается психологией религии как переживания индивида, как фактор, способный влиять на переживания и через них на действия индивида или какой-то группы людей.

1. теологический подход - религиозные переживания не сводятся к человеческим эмоци­ям, это — переживания божественного. Религиозные переживания как переживания особого предмета, “божественного”, в отличие от всех других, имеют место там, где человек “встречается с божес­твенным”. Психологи­ческое объяснение религиозной жизни индивида сводится в таком случае просто к констатации притязания или уверенности верую­щего в том, что он живет вместе с “живым” богом. Психологическое исследование религиозной жизни, будучи ее научным исследованием, ограничивается изучением человека — руководствуется принципом “отказа от ссылки на трансценденцию”, “методологическим атеизмом”. Психологичес­кий анализ религиозных представлений и верований состоит в том, что исследователь “выносит за скобки” вопрос об их истинности, оставляя его теологии и философии.

2. Психологии религии оказалось необходимым определить свои отношения не только с теологией и философией, но и с социоло­гией. Психология религии ограничивает свою задачу изучением человека, изучением психического аспекта, субъективной стороны религии. Но при этом сама религия остается социальным, “коллек­тивным” феноменом, она не сводится к психическому и субъектив­ному: индивидуальный религиозный опыт всегда опосредован для индивида — социально и исторически — той или иной традицией. Психика человека, психологические функции и способности развиваются во взаимодействии индивида с социальной средой, т. е. психика в этом смысле есть социальный продукт.

Психология религии сегодня, как и всякая другая научная дисциплина, предполагает наличие теоретической гипотезы и ее эмпирического подтверждения.

Описания индивидуального рели­гиозного опыта, игравшие главную роль в начале века (У. Джемс, например), стали уступать место количественным (статистичес­ким) методам изучения религиозного поведения и состояний сознания, интерпретации данных, полученных с помощью анкети­рования и опросов. Главное внимание направлено на изучение тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, мотивов обращения к религии, т.е. взаимодей­ствия личностных и социальных факторов, того, что обусловливает социальную значимость религии для индивида. Сегодня в психологии религии главное внимание обращено не столько на индивиду­альные психологические характеристики верующих и различия между ними, поиски “психологических корней религии”, сколько на социальные процессы, в которых происходят, в которые “впи­саны” религиозные действия и религиозное сознание, и тем самым психологический анализ религии выходит на уровень рассмотрения таких кардинальных проблем, как, например, проблема религиоз­ной преемственности поколений или психологических факторов модернизации в странах “третьего мира”.

Психология религии непосредственно изучает, таким образом, субъективную сторону религии: религиозность индивида в его социальных связях, прежде всего функциональных. Психологичес­кий анализ религиозности включает в себя изучение психических мотивов и установок, обусловливающих специфически религиоз­ные представления, состояния сознания (вера, догма, исповедание) — во-первых; религиозное поведение и действия (молитва, меди­тация, ритуалы и т. д.) — во-вторых; религиозные отношения (внутри общины, с внешним миром) — в-третьих.