• В трактовке времени выделяют две концепции:

• динамическую (указываются прошлое, настоящее и будущее те­чение событий);

• статическую (отрицается «течение» времени, т. е. нет разницы между временными событиями).

• Пространственно-временные характеристики неживой приро­ды в значительной мере зависят от уровня ее структурной орга­низации. С развитием химии, биологии и социальных наук транс­формируются физикалистские представления о пространстве и времени, т. к. существует множество форм, отличных от протяжен­ности и длительности неживых систем.

• Сформировались следующие основные понятия:

• пространство химической реакции, химические часы, свиде­тельствующие о взаимодействии химических веществ и регуляр­ном изменении их свойств;

• биопространство, в котором существование живых систем свя­зано с нарушением так называемой зеркальной «симметрии» (ами­нокислоты поляризуют свет только влево, а нуклеиновые кислоты только вправо). Биосфера является таким биопространством;

• биотоп (греч. topos - место) - участок среды обитания биоце­ноза, характерен для пространства надорганизменных структур;

• экологическая ниша, которую занимает каждый вид;

• биологическое время - внутреннее время живых существ, кото­рое зависит от физиологических процессов организмов.

• Жизнедеятельность человека задала пространственные и вре­менные формы своего осуществления, что позволяет выделить:

• социальное пространство - социально организованная среда, которая необходима для подлинно человеческого бытия людей. Основные характеристики социально-исторического пространс­тва: динамизм, глобализм, противоречивость, с одной стороны, и интегративизм, неделимость, целостность - с другой;

• социальное время понимается как исторический процесс, до­пускающий параллельное развитие культурных и цивилизацион-ных процессов, их ветвление и т. д.

• 5.7. Понятие природы в философии и науке

• В предельно широком смысле понятие «природа» обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. Понятие природы совпадает в своем содержании с такими научными и философскими категориями, как «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос», поскольку с помощью этих терминов также обозначают совокупность всего су­щего, включая и самого человека.

• В современной культуре наряду с понятием "природа" исполь­зуется категория «образ природы» (в естествознании ее аналогом выступает понятие - «картина природы», обозначающее систему представлений о природе, сформированных в той или иной конк­ретной науке.

• Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы, базовыми принципами кото­рой являются следующие:

1. процветание любых форм жизни на Земле ценно само по себе, и ценность жизни не зависит от пользы для человека;

2. люди не обладают правом на снижение природного разно­образия, за исключением случаев удовлетворения естественных потребностей;

3. современное вторжение человека в природный мир ухудшает состояние и того, и другого;

4. изменение политики социума и формирование у людей эко-фильного отношения к природе - залог их совместной эволюции.

• Наряду с философией природы, существуют и такие дисцип­лины, как экология и социальная экология, для которых объектом исследования является природный мир. Однако предметы иссле­дования их различаются:

• экология (Э. Геккель) изучает экосистемы, представляющие со­бой совокупность живых организмов и их среды обитания, объ­единенных вещественно-энергетическим взаимодействием;

• социальная экология (Р. Парк и Э. Берджесс) исследует струк­туру функционирования объектов «второй», искусственной среды обитания человека. Таким образом, экология переключилась с изу­чения оппозиции «организм - среда» на исследование новой дихо­томии «естественное - искусственное».

• Философия природы рассматривает проблему отношения чело­века к природе в социокультурной динамике, что позволяет выде­лить основные модели их взаимодействия:

1. мифологическую, фиксирующую архаический тип природо­пользования. Мифологическое отношение к природе формирует целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, и строилось на базе двух установок: признания господства природы над человеком и персонификации природных явлений, что нашло отражение в ани­мизме, антропоморфизме, тотемизме. Здесь природа выступает ведущей стороной «диалога», а человек - ее прилежным учени­ком. Природный мир представлял собой жизненное пространство людей, обеспечивал их биологическое существование, поэтому их задача состояла в адаптации к природной среде, выживании в ус­ловиях конкуренции с другими живыми системами и др. Вместе с тем уже эпоха античности создает предпосылки для противостоя­ния человека естественной среде его обитания, а новоевропейская цивилизация такой тип отношений обосновывает и утверждает;

2. научно-технологическую, отражающую индустриально-тех­нологический тип природопользования, обусловленный развитием промышленности и техники, формированием теоретической науки, превратившей природу в объект исследования и поле приложения физических и интеллектуальных сил человека.