33. Понятие правовой личности. Двойственная природа сущности правовой личности.

Личность должна не только осознавать свои права и свободы и активно реализовывать их, но и должна осознавать, что у них есть общественные обязанности – мера должного поведения, установленная государством, но их нельзя рассматривать как ограничение свободы.

Обязанности устанавливаются в интересах личности и общества. Они необходимы обществу и личности. Сочетание прав и обязанностей создают систему саморазвития правовой личности. Личность должна не только осознавать свои права и обязанности, но и проявлять свою свободную волю.

Правовая личность – активная личность, которая реализует свои права, проявляет свою волю и испытывает обязанности. Без правовой личности не немыслимо правовое государство, так как она еще является источником устойчивости саморазвития государства.

Становление и развитие правовой личности зависит от принципа соблюдения прав человека (государство не только должно их признавать, но и предполагает неотчуждаемость прав человека в качестве условий своего развития), следовательно, определенное выражение сущности государства.

Активная правовая личность не перекладывает функции защиты своих прав на кого-либо, а сама непосредственно в этом участвует, отстаивая свои права перед государством, и требует от государства соблюдения своих прав и соблюдения законов. Если раньше государство определяло свободу личности, обязывая личность соблюдать законы, то сейчас и само государство должно соблюдать законы.

Двойственная природа. Сущность правовой личности можно раскрыть через двуединую природу прав человека:

- с одной стороны, правовое государство призвано обеспечить права человека, создавая соответствующие условия.

- с другой стороны, принцип прав человека предполагает активную правовую личность, которая могла бы не только иметь свои права, но и активно осуществлять их с возможность защиты.

Факторы обеспечения возможности использования личностью своих прав: изменение, принятие закона (то есть необходимо вовлечь личность в законодательный процесс, так как законы создаются и для нее), публичность, гласность, обширность законодательного процесса.

Соблюдение обязанностей, которые установлены в законе, следовательно, соблюдение прав, следовательно, контроль соблюдения законов государственными институтами.

Взаимоактивность человека и права на различных этапах было различно, рассматривалось по разному.

В античной философской мысли эта проблема была центральной. Право в состоянии урегулировать отношения.

Сократ: справедливость – знание, соблюдение человеческих и духовных законов.

Аристотель: человек по природе существо общественное и должно подчиняться установленным нормам.

Кант, Шопенгауэр, Достоевский.

Правовая личность способна не только осознавать, умеет выработать такие варианты поведения, которые не приносят ущерба другому.

34. Идея общего блага в философско-правовых концепциях античности, средневековья, нового и новейшего времени.

Демокрит: рассматривал общее благо в неразрывной связи со счастьем, свободой, справедливостью. Общее благо – счастье – жизнь по правде, подчинение не каким-то законам, а законам природы. Счастье - благо высшего порядка.

Сократ: высшим качеством человека он считал мудрость – единство знания и умения различать добро и зло, и добродетель. Главная добродетель – законопослушание, причем абсолютное. Закон есть справедливость, все законы справедливы, следовательно абсолютное законопослушание. Наличие справедливых законов обеспечивает высшую свободу, т.е. общее благо всем гражданам.

Что есть благо? Абстрактные блага не существует, есть лишь конкретные поступки, которые могут приносить благо как отдельным гражданам, так и полису. Среди благих поступков определял: мужество, выдержка, правдивость

Аристотель: Ввел в научный обиход понятие “общее благо” – правильное государство, полития как власть средних, заботящихся об общих интересах.

Т.к. каждый получает индивидуальное благо, формируется общее благо или благо в естественном и справедливом сосуществовании людей и сообщества. Человек получает все, что желает, не принося вреда другому.

Аристотель показывает следующие блага: добро, рассудительность, правосудие.

Сенека (римский император): живи сообразно с природой – главная идея. Благо – это жизнь сообразно природе вещей. Он критиковал Эпикура. Нравственная жизнь не всегда приятна. Приятное зачастую безнравственно.

Эпоха Возрождения: появление христианства, совершенно иные подходы к понятию общественного блага. С появлением христианства под благом понимается начало всего сущего – Бог. Жить по заповедям – благо.

17-18 в.в.

Развитие философии по пути рационализма.

Рене Декарт. Отождествлял высшее благо с процессом познания истины.

Спиноза. Связывал понятие общественного блага со свободой, свобода, которая немыслима без разума.

И.Кант. Рассматривал благо как единство разума, дома и свободы. Теорией Канта заканчивается теорией поиска блага, вместо понятия блага стало использоваться понятие ценность.

Неокантианцы: Ценность – принципы, нормы, которые были бы ценностями априорно. Ценности: красота, истина, святость, нравственность, счастье, Бог, право.

Вывод:

Благо – скептический феномен, имеющий множество аспектов, с силу этого разные авторы акцентируют внимание на какой-либо стороне. Отсюда множество теорий, так как автор отражает одну грань.

Попытки найти единственное благо оказались безуспешными, но процесс поиска оказался плодотворным. Т.к. в результате формируется представление о благе как абстракции, которая не отражает конкретные уровни, формы его проявления.

Но нельзя отрицать то, что благо связано с правом, свободой, равенством, справедливостью. Исходя из этого рассмотрение общего блага в юридическом аспекте предполагает анализ философско – правовой сущности.