- •Основные этапы развития древнерусской литературы.
- •Воспитательное и познавательное значение древнерусской литературы.
- •Исторический факт и художественный образ в древнерусской литературе.
- •Влияние фольклора на древнерусскую литературу.
- •Влияние переводных произведений на русскую литературу XI-XVII вв.
- •Понятие летописания. Патерик. Минеи Четьи.
- •Жанры древнерусской литературы.
- •Историческая роль создателей первых произведений русской литературы.
- •Понятие о канонических и апокрифических произведениях древнерусской литературы.
- •Отражение в первых произведениях русской литературы процесса «христианизации» Руси и борьбы за влияние на государство трех главных русских городов периода средневековья.
- •Основополагающее значение для истории России «Повести временных лет»
- •Своеобразие русской агиографической литературы.
- •Житийный цикл произведений о Борисе и Глебе.
- •Композиция и идейное своеобразие «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона.
- •Образ автора, государственного деятеля, воина и человека в «Поучении» Владимира Мономаха.
- •Публицистика и сатира Ивана Грозного.
- •Хождения как литературный жанр.
- •История изучения «Слова о Полку Игореве».
- •Скептическая точка зрения на «Слово»
- •Значение «Слова о полку Игореве» в ряду других произведений «Слово» в древнерусской культуре
- •Образная система «Слова о полку Игореве».
- •Эволюция жанра жития в древнерусской литературе.
- •«Житие Александра Невского» как соединение агиографической и воинской повестей.
- •Героические образы и события в повестях о монголо-татарском нашествии.
- •Куликовская битва в древнерусской литературе.
- •«История о Казанском царстве» и другие повести о взятии Казани.
- •Психологические особенности личности автора в «Слове» и «Молении Даниила Заточника».
- •«Домострой» как памятник древнерусской литературы.
- •Чудесное и реалистичное в «Повести о Петре и Февронии Муромских».
- •Авторская позиция, особенности языка и стиля в «Хождении на три моря» Афанасия Никитина.
- •Историческая реальность и вымысел в воинских повестях об Азове. Об Азовском взятии и осадном сидении.
- •Бытовая повесть в 17 веке.
- •Сатира в древнерусской литературе.
- •Понятие о гротеске и бурлеске в русской литературе 16-17 вв.
- •Обличительная функция и комическое в «Повести о Шемякином суде», «Повести о Ерше Ершовиче», «Повести о Карпе Сутулове», «Калязинской челобитной», «Азбуке о голом и небогатом человеке».
- •Гротескный (незлобивый) юмор в «Лечебнике на иноземцев», «Скаске», «Калязинской челобитной» и др.
- •Автобиографизм в «Житии протопопа Аввакума».
- •Европейские традиции в переводном сборнике «Фацеции».
- •Формирование и развитие русской басни.
- •Воспитательная роль русской версии сборника «Великое зерцало».
- •Возникновение стихотворства и драматургии в Древней Руси.
-
Сатира в древнерусской литературе.
Одна из ярких примет переходной эпохи – расцвет сатиры, тесно связанной с народной смеховой культурой и фольклором. Сатирическая литература XVII в. отразила решительный отход от старых книжно-славянских традиций и « душеполезного чтения » , меткую народную речь и образность. В своем большинстве памятники народной смеховой культуры самостоятельны и оригинальны. Но даже если русские писатели заимствовали порой сюжеты и мотивы, они придавали им яркий национальный отпечаток.
Против социальной несправедливости и бедности направлена « Азбука о голом и небогатом человеке ». Судебную волокиту и судопроизводство осмеивает «Повесть о Ерше Ершовиче» (возможно, и кон. XVI в.), продажность и взяточничество судей – «Повесть о Шемякином суде», развивающая на основе «бродячего» сюжета плутовскую линию в русской литературе. Мишенью сатиры становятся быт и нравы духовенства и монашества ( «Калязинская челобитная», «Сказание о попе Саве» ). Злополучные неудачники, которым в прямом смысле слова везет как утопленникам, представлены в шутовском виде в «Повести о Фоме и Ереме».
Памятники народной смеховой культуры с большим сочувствием рисуют ум, ловкость и находчивость простого человека ( « Повесть о Шемякином суде » , «Сказание о крестьянском сыне»). За внешней комической стороной «Повести о бражнике», переспорившем праведников и занявшим в раю лучшее место, скрывается полемика с церковным обрядовым формализмом и стоит доказательство того, что человеческие слабости не могут помешать спасению, если в душе есть вера в Бога и христианская любовь к ближним.
Народная смеховая культура XVII в. ( « Повесть о Ерше Ершовиче » , изображающая земельную тяжбу, и « Калязинская челобитная » , рисующая пьянство монахов) широко использует в комических целях жанры деловой письменности: форму судного дела и челобитных – официальных прошений и жалоб. Язык и структуру медицинских книг, рецептов и документов Аптекарского приказа пародирует шутовской «Лечебник на иноземцев», очевидно созданный кем-то из москвичей.
В XVII в. впервые в истории древнерусской литературы появляются пародии на церковнославянский язык и богослужебные тексты. Хотя число памятников такого рода невелико, несомненно, до нашего времени сохранились лишь немногие пародии, созданные в кругу книжников, начитанных в церковных книгах и хорошо знавших их язык. Писатели XVII в. умели не только молиться, но и веселиться по-церковнославянски. Священные сюжеты обыгрываются в большей или меньшей степени в «Сказании о крестьянском сыне» и «Повести о бражнике». В жанре parodia sacra написана «Служба кабаку» – шутовская кабацкая литургия, древнейший список которой датирован 1666 г. «Служба кабаку» находится в русле традиций, восходящих к таким латинским службам пьяницам, как, например, « Всепьянейшая литургия » ( XIII в.) – величайший памятник средневекового ученого шутовства в литературе вагантов. Западноевропейский «бродячий» сюжет, « выворачивающий наизнанку » церковную исповедь, использован в « Повести о Куре и Лисице ».
Из Западной Европы пришел на Русь и жанр антиутопии. Сатирическое « Сказание о роскошном житии и веселии », русская переделка польского источника, изображает в раблезианской манере сказочный рай обжор и пьяниц. Произведение противостоит народным утопическим легендам вроде тех, которые питали предания о Беловодье, чудесной счастливой стране, где цветут истинная вера и благочестие, где нет неправды и преступлений. Вера в Беловодье долго жила в народе, заставляя смелых мечтателей отправляться на поиски блаженного края в далекие заморские земли еще во второй половине XIX в.