Тотемизм

Человеческое стадо отличается от своего эволюционного пред­шественника тем, что на этом этапе появляется индивидуальность людей, а вместе с ней и родственные отношения в сообществе наших древних предков. Возможно, что первоначальной формой индивидуальности служила идентификация человека не со своим именем, а с коллективом. В свою очередь, коллективность отож­дествлялась с тем или иным животным. Подобная форма коллек­тивной идентификации получила название тотемизма.

Как отмечает С. Токрев, тотем (от алгонкинского слова «то­тем» — «его род») — это чаще всего животное, реже растение, которое становится табу (запретным) для всех членов данной праобщины.

Тотем — это видимый знак единства и солидарности первобытного рода. Через тотем почитается не только животное, но и данный род. Таким образом, тотемизм — самая ранняя и са­мая сильная форма идентификации группы. В то же время это первая культурная форма социального символа.

За исключением строго определенных ритуалом обстоятельств к тотему вообще нельзя прикасаться: его нельзя убивать, нельзя есть его мясо и причинять ему какой-либо вред. Ко всем живот­ным данного вида относятся с величайшим страхом и одновремен­но с любовным почтением. Их пытаются задобрить и ждут от них милостей. Случайно погибшее животное оплакивается и хоронится как соплеменник.

Зарождение тотемизма и магии — самые значимые явления неандертальской фазы с точки зрения состояния духа и очеред­ного этапа структурирования семантического пространства. Ее можно назвать фазой тотемического сознания.

Первым объектом верования выступало животное. Наши пред­ки ощущали с избранным в качестве тотема (родового символа) животным, скажем, медведем или волком, такое же кровное род­ство, как с самыми близкими людьми. Через тотемного предка осуществлялась символическая связь родовой общины с террито­рией. Тотемизм освящает традиционное право данного рода на его землю и его угодья.

Общественное разделение труда

В первобытном человеческом стаде занятия распределялись в соответствии с естественным разделением труда и способностя­ми каждого из членов этого коллектива. Женщины собирали пло­ды, поддерживали огонь, присматривали за детьми и делали укрытия из прутьев на временных стоянках. Из шкур убитых жи­вотных изготовляли одежду. Мужчины охотились, защищали свою территорию и изготовляли примитивные орудия. Они обрабаты­вали камни, дерево и кости животных, делали из этих материа­лов ножи, копья и дубины — весьма грубые изделия, которые тем не менее вследствие суровых условий жизни приходилось посто­янно совершенствовать. Старики и дети помогали собирать плоды.

Уже этот довольно примитивный вид разделения обществен­ного труда представляет собой качественный шаг вперед по срав­нению с миром животных.

С момента первого разделения общественного труда сложилась пищевая специализация людей: женщины преимущественно ве­гетарианцы, а мужчины — мясоеды. Обмен продуктами труда по­зволил мужчинам получать необходимые организму растительные витамины и минералы, а женщинам — обеспечивать свой соб­ственный организм и организм будущего ребенка витаминами, содержащимися в мясе.

Иными стали взаимоотношения между двумя мужскими поко­лениями. Теперь уже мужчина как глава семейства находил свое­му сыну брачного партнера, готовил подарки, обучал социальным навыкам.

Чем глубже разделение труда, тем больше различий наблюда­ется между членами одной группы, а значит тем выше уровень социального неравенства и дифференциации. Чем выше уровень социальной дифференциации в социуме, тем разнообразнее общественная жизнь.