Вопрос 2. Общественное сознание и его структура. Соотношение общественного и индивидуального сознания. Общественное и индивидуальное сознание. Их диалектическая взаимосвязь.

Индивидуальное сознание это духовный мир личности, отраженное О бытие через призму конкретных условий жизнедеятельности данноо человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется ео индивид и неповторимость. Общественное сознание складывается на основе сознания отдельных людей , но не является их простой совокупностью. Это качественно новое О явление, органически переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи ииндивидуальному сознанию. ИС многообразней, ярче ОС, но оно не достигает той глубины, к-рая характерна для ОС. ОС охватывает все стороны О жизни. ИС всегда несет на себе печать ОС, поскольку оно формируется в конкретном О. Любой человек есть носитель О взглядов, привычек, традиций. ИС,таким образом, детерминировано СП материальных благ. О - сложное мат образование, сост из мн-ва соц групп. Каждая группа явл субъектом опред группового сознания. Групповое сознание связано как с ОС так и с ИС. Оно складывается на основе ИС , но не представляет собой простой суммы ИС. ГС опосредуется ОС и выступает как элемент или подсистема ОС, входя в него частью своих эл-тов.

Формы общественного сознания.

1. Политическое 2. Правовое 3. Нравственное 4. Эстетическое 5. Религиозное 6. Философское 7. Научное.

Они отличаются друг от друга по предмету отражения. Так, если ФОС интересует природа и О, то ПОС интересуется взаимоотношениями между классами, их отношением к власти. Разные формы ОС по-разному отражают реальность. Например наука отражает ее в категориях, з-нах, понятиях. Каждая форма ОС обладает своими специфич признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира. Итак духовная жизнь О связана с удовлетворением дух потреб, с процессом сознания, с отношениями между людьми в процессе духовного пр-ва. Основными эл-тами духовного пр-ва О явл: 1. Духовные потребности 2. Деят-ть 3. Потребление 4. Дух отношения.

№3 Общая характеристика средневековой философии. Номинализм и реализм.

Раннее средневековье. Сформировавшись в эпоху античности как регулятор всех форм духовного освоения действительности, философия успешно выполняла функции хранения, передачи и умножения теоретических знаний на протяжении последующего тысячелетия. После того как на территории Римской империи распространилось

христианство, античная философия претерпела довольно значительные изменения и переработку. Христианские философы-богословы проделали грандиозную работу по осмыслению текстов Ветхого и Нового Заветов. Ими была заложена основа средневековой философии, которая к концу XIV века трансформировалась в целостную систему знаний. В ее основе лежит евангельская и апостольская идеология в их органическом синтезе с греческой (рационалистической) философией. Философское знание средних веков можно условно разделить на периоды: апологетики, патристики и

схоластики. При этом патристика может быть разделена на восточную и западную. Само слово схоластика происходит от греческого школа.

Схоластика в ее классическом понимании начинается в XI веке. Средневековые схоластики были убеждены в том, что можно достичь рационального знания о сущем, прежде всего, о начале сущего Бога и доказать его существование с помощью логических приемов. Первым на этом пути преуспел Ансельм Кентерберийский (1033-1109).

Последующим виднейшим схоластиком, без сомнения, можно назвать Петра Абеляра (1079-1142) который родился в рыцарской семье, получил прекрасное образование. Его знаменитые труды "Диалектика", "Схоластическая теория", "Да и нет", "Этика или познай сам себя". По его мнению богопознание можно совершить только через себя. Абеляр вносит свой вклад в спор номиналистов и реалистов. В схоластическую эпоху

крайние реалисты считали, что общие идеи реально существуют до

единичных вещей отсюда и название реалисты. Эго, например Гильом из Шампо, Умеренные реалисты согласились, что общее существует в вещах.

Номиналисты отрицали реальное существование универсалий. Росцилин как представитель этой школы считал, что общее существует после вещей - это всего лишь слова, звуки, - вне единичных вещей не существует ничего. Нет цвета вне конкретного цвета утверждали они- Абеляр, ученик Гильома стал на серединные позиции - универсалии находятся в вещах. Абсурдно утверждать, что реально существует человечность, а людей нет, реально существует божественность, а Бога нет. Вещь по Абеляру это то, что номерически одно; ."Эта книга", "Сократ", "Человек не есть что-то отличающееся от Сократа. Это способ бытия Сократа". В священном писании и есть моменты выше разума, но не противоречащие ему.