- •1. Античная литература
- •1.1. Введение
- •Акрополь. Афины.
- •1.2. Античная лирика
- •1.2.1. Греческая лирика
- •Изображение на греческой вазе. В руках у музыкантов лиры, а над ними – кифара
- •Борцы. Гравюра с античного рельефа. XVIII в.
- •Сапфо. Гравюра XVIII в.
- •Помпейская фреска. Фрагмент.
- •Алтарь Зевса в Пергаме II в. До н.Э. Фрагмент северного крыла, западная сторона. Мрамор.
- •1.2.2. Римская лирика
- •Вергилий с пюпитром и ящиком для свитков. Миниатюра из рукописи V–VI вв. Италия.
- •Овидий. «Метаморфозы». Страница из рукописной книги XV в.
- •2. Литература Средних веков
- •2.1. Введение
- •Изображение средневекового города
- •Фрагмент из средневековой Библии (Келлская книга)
- •Крестовый поход. Миниатюра из Больших французских хроник. Середина XV в.
- •Студенты на лекции в Болонском университете. Миниатюра XIV в.
- •Карнавальное представление. Раскрашенная гравюра
- •3. Литература эпохи Возрождения
- •3.1. Введение
- •Жан Фуке. Этьен Шевалье со св. Стефаном. Створка диптиха. Ок. 1450 г.
- •Питер Брейгель. Крестьянская свадьба. 1567 г.
- •3.2. Творчество ф. Петрарки (1304–1374)
- •Фронтиспис книги Вергилия, принадлежавшей ф. Петрарке
- •Триумф любви. Миниатюра из рукописной книги ф. Петрарки.
- •Франческо Петрарка. Сонеты
- •Титульный лист книги ф. Петрарки. Издание 1553 г. Венеция
- •3.3. Творчество Дж. Боккаччо (1313–1375)
- •Обложка повести Дж. Боккаччо «Фьяметта»
- •В. Клемке. Иллюстрация к книге Дж. Боккаччо «Декамерон». Издание 1958 г. Берлин
- •О. Арутюнов. Автошелкография. Дж. Боккаччо «Декамерон», 2-й день. 2003 г. Томск
- •3.4. Творчество у. Шекспира (1564–1616)
- •3.4.1. Периодизация
- •Шекспир за работой. Рисунок XIX в.
- •3.4.2. Сонеты Шекспира
- •В.А. Фаворский. Обложка книги «Сонеты Шекспира в переводах с. Маршака». Издание 1960 г. Москва
- •3.4.3. Исторические хроники Шекспира
- •Сцена из хроники «Ричард III». Английская гравюра XVIII в.
- •Лоуренс Оливье в роли Ричарда III («Ричард III» у. Шекспира)
- •3.4.4. Комедии Шекспира
- •Театр у. Шекспира «Глобус» в наши дни
- •3.5. Роман Мигеля Сервантеса «Дон Кихот»
- •Мигель де Сервантес Сааведра
- •Титульный лист одного из первых изданий романа м. Де Сервантеса «Дон Кихот». 1605 г. Лиссабон
- •Фронтиспис романа м. Де Сервантеса «Дон Кихот». Издание 1617 г.
- •Иллюстрация к роману Сервантеса. XVIII в.
- •Ишхан Нигохосян. Из цикла «Дон Кихот»
- •4. Литература XVII–XVIII в.
- •4.1. Введение. XVII в. Как особая культурно-историческая эпоха
- •Архитектурный ансамбль Цвингер в Дрездене. Германия, конец XVII–начало XVIII вв.
- •4.2. Барокко. Общая характеристика
- •Жюль Ардуэн-Мансар, Луи Лево, Шарль Лебрен. Зеркальная галерея в Версале. 1661–1689 гг.
- •Луи Лево, Жюль Ардуэн-Мансар. Королевский дворец в Версале близ Парижа. 1655–1682 гг.
- •С.В. Малютин. Эскиз костюма к спектаклю по пьесе Лопе де Веги «Фуэнте Овехуна»
- •4.2.1. «Жизнь есть сон» п. Кальдерона
- •Педро Кальдерон де ла Барка
- •Н.К. Калмаков. Эскиз декораций к спектаклю по пьесе п. Кальдерона «Жизнь есть сон».
- •Спектакль Татарского государственного академического театра по пьесе п. Кальдерона «Жизнь есть сон» (колумбийский режиссер Алехандро Гонсалес Пуче)
- •4.3. Эпоха Просвещения. Общая характеристика
- •4.3.1. Творчество ж.-ж. Руссо (1712–1778)
- •Иллюстрация к книге ж.Ж. Руссо «Исповедь». Издание 1798 г. Париж
- •Блэйр-Лейтон. Абеляр и его ученица Элоиза
- •4.3.2. Лирика и. В. Гете (1749–1832)
- •Иллюстрация к стихотворению и. В. Гете «Дикая розочка». Гравюра XIX в.
- •И. В. Гете. «Западно-восточный диван». Подарочное издание
- •История зарубежной литературы (античность, Средние века и Возрождение, XVII–XVIII вв.) Методические рекомендации
- •1. Античная литература
- •Инструкция по выполнению тестовых заданий
- •Максимальная оценка за выполнение заданий
- •I. Организационно-методический раздел
- •1. Античная литература
- •II. Содержание курса
- •1. Античная литература.
- •1.1. Введение.
- •2. Литература Средних веков и Возрождения
- •2.1. Введение
- •3. Литература XVII-XVIII в.
- •3.1. Введение.
- •III. Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы:
- •IV. Примерный перечень вопросов к зачету
- •V. Распределение часов курса по темам и видам работ
- •VI. Формы итогового контроля
Спектакль Татарского государственного академического театра по пьесе п. Кальдерона «Жизнь есть сон» (колумбийский режиссер Алехандро Гонсалес Пуче)
4.3. Эпоха Просвещения. Общая характеристика
XVIII в. на историческую арену выходит новая общественная сила – буржуазия. Кульминационным моментом в ее борьбе за власть стала Великая французская революция (1789–1794), не только разрушившая старый общественный режим во Франции, но и произведшая целый переворот в сознании европейского человека, оказавшая огромное влияние на мировую историю и культуру.
Именно в XVIII в. в странах Западной Европы оформляется идеология Просвещения. Несмотря на то, что философские позиции просветителей не были одинаковыми, ведущее направление эпохи все-таки можно выделить, это – материализм. Огромное значение в XVIII в. приобрела философия таких французских материалистов, как Гольбах, Гельвеций, Дидро, Руссо, а также философия англичанина Дж. Локка.
Эти философы исходили из того, что мир материален и существует объективно, и что закономерности его познаваемы. В представлении о человеке господствует мысль об отсутствии в человеческом сознании каких бы то ни было врожденных идей. Человек, считают просветители, рождается с душой, подобной белому листу бумаги, на котором «опыт пишет свои письмена».
Отсюда просветители делали несколько важных выводов. Во-первых, отсюда следовала идея отрицания Бога: многие просветители были атеистами или дуалистами, признававшими Бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную машину природы, давший ей законы и движение и не вмешивающийся в дальнейшее ее саморазвитие.
Из признания человека tabula rasa следовало и то значение, которое просветители придавали окружающей человека среде, формирующей его. Жизнь человека осмысливается как постоянный процесс познания мира и самого себя. Именно такой, обогащенный знанием, просвещенный науками и искусствами (с этим связано название эпохи) разум является, по мнению просветителей, основой человеческой жизнедеятельности и общественного прогресса. Всё это позволяет понять ту роль, которую отводили просветители в общественной жизни развитию науки и искусства. И это же выводит к кричащему противоречию идеологии. Признавая главным источником обретения опыта эмоции, главным критерием оценки человека просветители продолжают считать разум.
Материальный мир представляется просветителям, как и рационалистам XVII в., хорошо отлаженным механизмом, который покоится на разумных основаниях, поддается рационалистическому познанию и упорядоченности. И хотя в человеке признаются и разум, и чувства, для просветителей это – суверенные области, и высшей из них признается, как отмечалось выше, разум.
Очень важно, что просветителей захватила идея всеобщего просвещения, которая покоилась на новой морали, проповедующей природное равенство людей в моральном и духовном отношении, независимо от принадлежности к какому-либо сословию. Эта идея внесословной ценности личности будет определять очень многое и в эстетике просветителей.
Вместе с тем в недрах просветительской идеологии возникали попытки найти другие обоснования человеческому прогрессу. Ж.-Ж. Руссо заявил, например, что важнейшим побудителем деятельности человека является не столько разум, сколько его «нравственный инстинкт», врожденное чувство добра и справедливости. Человек, считали Руссо и его последователи, существо не только материальное, но и духовное, обладающее свободой нравственного выбора, способностью к нравственной саморегуляции и самосовершенствованию.
Другими словами, Руссо предлагает иной путь к прогрессу. Эта идея оказалась чрезвычайно плодотворной в области духовной жизни общества, так как утверждала веру в человека, в его духовность и нравственность. Отступая от рационалистического и материалистического подхода к человеку, руссоисты опираются на сенсуализм, особое направление в философии, согласно которому чувство есть главная основа и форма познания (т.е. существования человека) и более того – это самосущая и самодостаточная сфера, не всегда обусловленная объективным миром.
Эти две философские ветви просветительской идеологии породили разные эстетики, разные художественные методы: просветительский классицизм, просветительский реализм и сентиментализм. Но к какому бы художественному методу ни относилось произведение эпохи Просвещения, оно, как правило, характеризуется двумя взаимоисключающими тенденциями. С одной стороны, сочинения просветителей отмечены суровой критикой неразумия окружающего мира, а с другой – все они отличаются пафосом утверждения положительной программы, идеального начала.
Что касается жанрового развития литературы XVIII в., то ведущее место в ней занимает проза, повествовательная и философско-публицистическая одновременно. Особую популярность приобретают роман и повесть. Поскольку задачи литературы подчинялись общественным целям, постольку произведения словесности отличались открытой тенденциозностью, стремлением оказать прямое воздействие на читателя.