Великие географические открытия

1. Причины и предпосылки великих географических открытий.

2. Открытие Америки Христофором Колумбом.

3. Открытие португальскими мореплавателями морского пути в Индию.

4. Первое кругосветное путешествие Магеллана.

Литература

1. Бейкер Дж. История географических открытий и исследований. – М., 1950.

2. Бизли Ч.Р. Генрих Мореплаватель. – М., 1979.

3. Казанов А. М. Тайна Васко да Гамы // Новая и новейшая история. 1999. № 1.

4. Магидович И.П. Очерки по истории географических открытий, в 5 томах. – Т.2. – М., 1983.

5. Магидович И.П. История открытия и исследования Центральной и Южной Америки. – М., 1965.

6. Магидович И.П. История открытия Северной Америки. – М., 1962.

7. Можейко И.В. В Индийском океане. Очерки истории морского пиратства. – М., 1986.

8. Петров А.М. Запад – Восток. Из истории идей и вещей. – М., 1996.

9. Пигафетта А. Путешествие Магеллана. – М., 1950.

10. Сабатини Р. Колумб. – М., 1992.

11. Свет Я.М. Колумб. – М., 1992.

12. Субботин В. А.Ф. Магеллан // Вопросы истории. 1997. № 1.

13. Фрадкин Н.Г. Образ земли. – М., 1974.

14. Харт Г. Морской путь в Индию. – М., 1954 .

15. Хенниг Р. Неведомые земли. – М., 1962, Т.4

16. Цвейг С. Подвиг Магеллана. – М., 1980.

1. Причины и предпосылки великих географических открытий

В западноевропейской и русской дореволюционной литературе под эпохой великих географических открытий обычно понимается столетний период с середины XV до середины XVI веков, центральными моментами которого были: открытие тропической Америки Христофором Колумбом, открытие морского пути в Индию Васко да Гамой и первая кругосветная экспедиция Фернанда Магеллана, которая доказала наличие единого мирового океана и шарообразности земли. В отечественной историко-географической литературе под эпохой ВГО понимается примерно двухсотлетний период с середины XV до середины XVII вв., поскольку лишь в первой половине XVII века были открыты Австралия, северное и северо-восточное побережье Азии и практически доказано, что Азия нигде не соединяется с Америкой.

Морские и сухопутные экспедиции, совершавшиеся в эпоху географических открытий, организовывались Португалией, Испанией (главным образом), а затем уже Англией, Францией, Голландией.

Общими причинами посылки морских экспедиций были:

а) рост товарно-денежных отношений, развитие городов, кризис феодальной системы хозяйства и зарождение капиталистических форм экономики;

б) в связи с этим короли и дворянство, купцы и ремесленники испытывали недостаток драгоценных металлов, в первую очередь – золота и серебра. Экспедиции направлялись на поиски новых земель, где путешественники надеялись найти это золото и серебро, драгоценные камни, пряности, слоновую кость и т.д. Венецианский купец Марко Поло (1254-1324), побывавший в странах Востока, писал, что пряности растут там, как сорняки, крыши покрыты золотом, а шелк очень дешевый. В его время путешественник был осмеян и получил прозвище «Марко-миллион». Но прошло 200 лет и убеждение, что Восток сказочно богат, стало всеобщим;

в) поэтому географические открытия были связаны с поисками новых торговых путей из Западной Европы в Африку, Индию, Восточную Азию. После падения Константинополя в 1453 году старые торговые пути утратили свое значение, а турки-османы контролировали бассейн Средиземного моря.

ВГО стали возможны благодаря успехам в области науки и техники, созданию достаточно надёжных для океанического плавания парусных судов, усовершенствованию компаса и морских карт и т.д. Большую роль сыграла всё более утверждавшаяся идея шарообразности Земли (с ней была связана мысль о возможности западного морского пути в Индию через Атлантический океан). Большое значение для географических открытий европейцев в Азии и Африке имели успехи в области географических знаний и развитие мореплавания у самих азиатских народов.

2.Открытие Америки Христофором Колумбом

Биографические сведения о Колумбе очень скудны. Родился он осенью 1451 года в Генуе, сначала жил в Италии и принадлежал, как и его отец, к цеху шерстянщиков. Неизвестно, где и когда он учился, однако доказано, что читал он, по крайней мере, на четырех языках (итальянском, испанском, португальском и латинском). В 1476 году он переехал в Португалию и прожил здесь 9 лет. По его словам, за это время он несколько раз принимал участие в экспедициях португальцев и побывал в Англии, в Гвинее и на Золотом береге. В 1474 году Колумб обратился за советом относительно кратчайшего морского пути в Индию к известному флорентийскому астрологу, географу Паоло Тосканелли. Тосканелли ответил Колумбу: «Я знаю, что существование такого пути может быть доказано на том основании, что Земля – шар». Тосканелли составил карту и прислал ее Колумбу. Ошибка Тосканелли была в том, что он не знал, как распределены на поверхности Земли суша и вода, и расстояние от Европы к Азии через Атлантический океан уменьшил в несколько раз. Колумб сделал к этому исчислению «поправки» и пришел к выводу, что расстояние от Лиссабона до Японии – 4500 км. По выражению известного французского географа XVIII века Жана-Батиста Анвиля: «Это была великая ошибка, которая привела к великому открытию». Первое предложение Колумб сделал португальскому королю Жуану II, но получил отказ. Тогда Колумб покинул Португалию и отправился в Испанию. В 1485 году Колумб предложил свои услуги королеве Испании Изабелле. В ноябре 1491 года специальная комиссия отвергла проект генуэзца, т.к. сочла требования мореплавателя чрезмерными. Колумб направился было во Францию, но был остановлен. В этот момент к Изабелле явился Луис Сантахелл – глава крупнейшего торгового дома – и убедил ее принять проект Колумба. 17 апреля 1492 года король и королева выразили согласие с проектом договора, предложенного Колумбом. Приведем две важнейшие статьи этого документа: «Их величества как господа морей-океанов, жалуют отныне дона Христофора Колумба в свои адмиралы всех островов и материков, которые он лично откроет и приобретет... Их высочества назначают Колумба своим вице-королем и главным правителем на ... островах и материках, которые он... откроет или приобретет, и для управления каждым из них должен быть избран правитель (из предъявленных Колумбом кандидатов)». И далее – «со всех и со всяческих товаров, будь то драгоценные металлы, камни, золото или серебро, пряности или другие вещи и товары, которые будут куплены, обменены, найдены, или приобретены в пределах названного адмиралтейства ... да будет он иметь, и да оставит за собой 1/10 часть всего приобретённого, представив 9/10 частей их величествам».

Щедрые на обещания, короли решили свести до минимума затраты на экспедицию. Колумбу были предоставлены две каравеллы. Экипаж их, по традиционной версии, был принудительно набран из жителей Паласа, приговорённых к каторжным работам за оскорбление королей, т.е. наполнен уголовниками. Колумб и братья Пинсон на свои средства снарядили третью каравеллу. Флотилия состояла из трех небольших кораблей: «Санта-Марии» – флагмана Колумба, «Пинты», которой командовал Мартин Пинсон, и «Ниньи».

3 августа 1492 года экспедиция Колумба вышла в море, но ремонт одной из яхт занял целый месяц, и лишь 6 сентября 1492 года корабли отошли от острова Гомера, а через 36 дней в 2 часа ночи 12 октября 1492 года была уже видна земля. Это был один из островов Багамской группы. На острове испанцы увидели нагих людей, и Колумб так описывал первую встречу с народом, который через 20-30 лет был совершенно истреблён испанскими колонизаторами: «Я дал им красные колпаки и стеклянные чётки и много других малоценных предметов, которые доставляли им большое удовольствие. Они приносили нам попугаев и хлопковую пряжу в мотках и много других вещей, которые обменивали на другие предметы, которые мы им давали. Но мне показалось, что эти люди бедны. И все люди, которых я видел, были ещё молоды, их тела и лица были очень красивыми, а волосы грубые, совсем как конские, только короткие ... А кожа у них такого цвета, как у жителей Канарских островов, которые и не черны и не белы... Они не носят и не знают оружия, когда я показал им шпаги, они хватались за лезвия, и по неведению обрезали себе пальцы. Никакого железа у них нет».

На острове Колумбу преподнесли в подарок «сухие листья», которые очень ценили местные жителями, это первое упоминание о табаке. Колумб дал острову христианское имя Сан-Сальвадор (Спаситель). Мореплаватель обратил внимание на кусочки золота в носу у некоторых островитян. С этого момента он не устаёт повторять в дневнике, что он «с помощью Господа нашего, найдёт золото там, где оно родится». От индейцев моряки узнали об острове Куба и вскоре приплыли к его берегам. 5 декабря Колумб подошёл к земле (остров Гаити), которую он назвал Эспаньолой (Испанским островом). У жителей Эспаньолы моряки видели тонкие золотые пластинки и небольшие слитки. Среди моряков усилилась золотая лихорадка, «лихорадило» и самого Колумба. Он заносит в свой дневник слова старика индейца об одном острове «сплошь золотом», и о других островах, где «золото собирают и просеивают через сито, а затем плавят и выделывают из него разные вещи». 4 января 1493 года Колумб вышел в море и 15 марта прибыл в Испанию. Он привез счастливую весть об открытых землях, немного золота и несколько невиданных в Европе островитян, которых стали называть INDIOS (индейцами), ведь Колумб до конца своих дней думал, что открыл западный берег Индии.

Разочарование от первой экспедиции было сильно смягчено утверждением Колумба, что он открыл Индию и нужно лишь углубить поиски, чтобы найти горы алмазов и золотые крыши. На организацию второй экспедиции Колумба (1493) были отпущены крупные средства: флотилия состояла из 17 судов, на которых было около 1500 человек. В этом путешествии Колумб открыл Малые Антильские острова и основал колонию на Эспаньоле.

В 1495 году он вернулся в Испанию. Результаты второго плавания Колумба разочаровали испанское правительство, ведь главной задачей этой экспедиции было основание торговых колоний и вывоз золота. Но золота на Эспаньоле было мало, основанная там колония оказалась неудачным предприятием. Огромное большинство колонистов состояло из испанских идальго, оставшихся без дела после войны с маврами. Эта ленивая и бурная дворянская молодёжь, хорошо владела шпагой, но была не способна к какому бы то ни было труду. Колумб и в этом путешествии не достиг американского континента. Это было сделано два года спустя – в 1497 году генуэзец Джованни Каботто (Джон Кабот), живший сначала в Венеции, затем в Англии, отплыл из Англии и в июне 1497 года подплыл к американскому материку. Кабот не понял смысла и значения своего открытия, и путешествие его скоро было забыто. Неутомимый Колумб в мае 1498 года отправился в своё третье путешествие. Теперь он ставил ту цель, которую обычно приписывают его первому плаванию – проникнуть в Индийский океан. Поэтому он взял курс с большим отклонением к югу, только в это путешествие он подошел к американскому континенту в устье реки Ориноко, и только теперь в августе 1498 года, когда вокруг него были огромные массы пресной воды, у него мелькнула мысль, не открыл ли он новый, неведомый материк? Однако эта мысль не укрепилась у Колумба, и открытое побережье Южной Америки не было обследовано им. Зато в сознании стареющего мореплавателя укрепилась другая мысль: он решил, что южнее «Индии» лежит не что иное, как Эдем – рай, вершина мира. Отсюда берут начало все великие реки. Озаренный этой догадкой Колумб все чаще впадает в мистический восторг. Он считал себя первым европейцем, которому суждено найти дорогу в земной рай, откуда, согласно Библии, были изгнаны Адам и Ева.

Между тем португальцы открыли морской путь в Индию, привезли оттуда пряности, ткани и другие драгоценные товары. Сравнение дорогостоящих и, пока мало приносящих выгоду, предприятий Колумба с экспедициями португальцев было, конечно, не в его пользу. Во время третьей экспедиции на острове Эспаньола (Гаити) вспыхнуло восстание среди испанцев. Началась междоусобица. Колумб и его враги жаловались друг на друга. Фердинанд и Изабелла назначили на остров своего губернатора. Он прибыл на место, арестовал Колумба и в цепях отправил его в Испанию, правда, здесь его быстро освободили.

Четвертое плавание Колумба в 1502 году было прямым ответом на экспедицию Васко да Гама. Со стороны Колумба это была попытка попасть из Атлантического океана в Индийский. Но он всюду наталкивался на сплошную массу суши. Плывя вдоль Панамского перешейка, он получил сведения о большом океане, лежащем по ту сторону земли, и о каком-то «узком месте», через которое можно было достичь океана. Индейцы имели в виду перешеек. Колумб же полагал, что он находится перед островами, которые, по его мнению, загораживали ему путь к берегам Азии, настойчиво искал пролива между ними. В последние годы своей жизни Колумб напрасно пытался восстановить свои права и привилегии. В 1506 году он умер, почти всеми забытый, в нищете. В своем завещании великий мореплаватель просил положить на его гроб цепи, в которых его везли из открытого им Нового Света. До сих пор неизвестно, где находится могила знаменитого моряка. Колумб скончался в Вальядолиде, затем его прах перевезли в Севилью, позднее – переправили через океан, на Эспаньолу и похоронили в соборе Санто-Доминго. Много лет спустя прах Колумба перезахоронили на Кубе в Гаване, но потом снова возвратили в Севилью. Точно неизвестно, где находится подлинная могила великого мореплавателя – Гавана и Севилья равным образом претендуют на эту честь.

Открытый Колумбом континент получил название Америка по имени другого мореплавателя Америго Веспуччи. Он был тоже из Генуи, моряк, служивший в Испании и Португалии. Мировая слава Веспуччи основана на двух сомнительных (как считает Магидович И.П.) письмах 1503 и 1504 года. Первое письмо было адресовано Медичам, в нем Веспуччи рассказывал о своем плавании в 1501-1502 годах. Второе письмо было адресовано товарищу Веспуччи, в нем он писал, что еще в 1497 году (за год до Колумба) во главе одной экспедиции обследовал неизвестный материк(?). В 1507 году письма Веспуччи были изучены одним географом, здесь впервые эта часть света названа Америкой. Вряд ли географ хотел этим заявлением умалить славу Колумба. Для него, как и для других образованных людей начала XVI века, Колумб и Веспуччи открыли новые земли в разных частях света:

а) Колумб открыл Старый Свет (Азию);

б) Веспуччи – Новый Свет (Америку).

Недаром родственники Колумба ничего не имели против этого названия и самого Веспуччи. Советский исследователь Иосиф Петрович Магидович в своей работе «История открытия и исследования Центральной и Южной Америки» утверждает, что Веспуччи вообще не открывал Америку и ни в каких экспедициях 1497- 1498 годов не участвовал. Среди современных ученых Запада в настоящее время есть колумбийцы и антиколумбийцы. Первые считают, что главная заслуга открытия Америки должна принадлежать Христофору Колумбу, вторые не согласны с этим утверждением, их доводы различны: викинги, Джон Кабот, Веспуччи также являются первооткрывателями. Нам кажется, что подвиг Колумба – в плавании в открытом океане, он первым ушел в «никуда».

3. Открытие португальскими мореплавателями морского пути в Индию

После открытия испанской экспедицией Христофора Колумба «Западной Индии», португальскому правительству нужно было спешить, чтобы закрепить за собою права на Восточную Индию, тем более что определенные успехи у португальцев в этом направлении имелись. Еще при Генрихе Мореплавателе (португальский принц 1394-1460) португальцы хорошо изучили северный берег Африки и часть западного берега этого континента. Генрих Мореплаватель всего один раз вступил на борт корабля, однако он всячески поддерживал мореплавание в Португалии. Заслуга его и в том, что он заставил морских путешественников отказаться от бытовавшего еще в античные времена мнения, что на юг плавать нельзя – южное море кипит. После него маленькая Португалия устремилась на поиски (terra incognito) неизвестной Южной Земли.

Бейкер разделил все экспедиции португальцев, связанные с открытием морского пути в Индию, на пять хронологических этапов:

1– этап 1415-1434 года. Португальцам удалось обогнуть мыс Болдар.

2–этап 1434-1462 года ознаменовался успешным продвижением вглубь Африки до Гвинейского залива.

3–этап 1470-1475 гг. Португальские путешественники достигли экватора.

4–этап 1482-1488 гг. занят экспедициями двух исследователей: Диего Кана и Бартоломеу Диаса. Вместе они закончили исследование западного побережья Африки, и Диас обогнул южную часть этого континента – мыс Доброй Надежды, названный им Мысом Мучений.

5–этап 1497-1500 гг. После открытия испанцами Америки, завершить открытие морского пути в Индию было поручено португальцам во главе с Васко да Гамой. Его основной задачей было пройти те 800 миль неисследованного берега, которые отделяли достигнутый Диасом рубеж от района хорошо известного арабским морякам. Уже одно это обеспечивало Васко да Гаме почетное место среди великих исследователей; но выполнение этой задачи составляет лишь небольшую часть его достижений, и отняло у него один месяц, остальное время – 20 месяцев он занимался изучением и описанием вновь открытого побережья Африканского материка.

В 1497 году была снаряжена экспедиция Васко да Гамы. В его распоряжение было три корабля и одно вспомогательное судно с провиантом. Экипаж всех судов составил 150 - 170 человек. Летом 1497 года экспедиция вышла из Лиссабона, через 4,5 месяца достигла мыса Доброй Надежды. В конце января 1498 года Васко да Гама открыл устье огромной реки Замбези и ввел туда свои корабли. Он объявил эту область владениями португальского короля и поставил на берегу Замбези «гербовый столб». Больные цингой моряки нуждались в лечении, и экспедиция провела здесь целый месяц. Эта часть Африки была густо населена, местные негры понимали некоторые арабские слова и носили хлопковые ткани. Это был хороший знак: если не Индия, то Аравия была сравнительно недалеко, и Васко да Гама назвал Замбези «рекой Добрых предзнаменований». К северу от Замбези лежал город Мозамбик, здесь жили арабские купцы. Арабы очень удивились, увидев здесь европейцев, но затем, когда они узнали, что экспедиция идет в Индию, они дали Васко да Гаме опытного лоцмана – араба Ахмед ибн Маджида, который должен был помешать экспедиции, посадив корабли португальцев на мель. Благодаря счастливой случайности, португальцам удалось избежать страшной опасности, и 20 мая 1498 года эскадра бросила якорь перед Каликутом. Сотни людей окружили невиданные европейские корабли. Португальцы слышали приветствия на всевозможных языках, т.к. Каликут был в то время одним из важнейших портов в мире. За этой триумфальной встречей последовало отрезвление. Первыми опомнились арабские купцы. Васко да Гама нагружал свои корабли пряностями, арабы поняли, что они теряют нити торговли, и начали настраивать местные власти и населения против чужеземцев. После нескольких инцидентов Васко да Гама «приветствовал индусов пушечными ядрами» и отплыл на родину. День 20 мая 1498 года, когда Васко да Гама бросил якорь у Каликута, оказался роковым днем в истории Индии. С этого времени начались, как писал Маркс, «первые шаги к завоеванию и разграблению Ост-Индии». Экспедиция Васко да Гамы принесла огромную прибыль португальской короне. Счастливый мореплаватель привез на родину драгоценные камни, шелка, ювелирные изделия из серебра и слоновой кости и большой груз пряностей. Немедленно в Лиссабоне был организован целый флот из 13 кораблей, с экипажем 1500 человек. Начальником этой большой экспедиции был назначен Кабрал, которому был знаком (по картам) путь, но в тропической части Атлантического океана его корабли попали в полосу безветрия и были отнесены экваториальным течением далеко на запад. Порыв ветра прибил португальские суда к неизвестной земле, к восточной части Южной Америки, названой впоследствии Бразилией. Кабрал не нашел ничего интересного на берегах Новой земли. Он не знал и не мог знать, что она составляет часть Западной Индии (Америки), открытую Колумбом. Все-таки Кабрал отослал один корабль в Португалию с сообщением об открытии новой земли, и португальское правительство вскоре отправило экспедицию для дальнейших открытий в западной части Атлантического океана (в этой экспедиции, вероятно, принимал участие Америго Веспуччи).

Еще в 1494 году между Испанией и Португалией был заключен Тордесильясский договор. Он установил условную демаркационную линию между владениями Испании и Португалии. Она проходила в Атлантическом океане, к западу от островов Зеленого мыса по 50 меридиану. Все земли «западнее» 46 градусов 30 минут западной долготы принадлежали Испании, восточнее - Португалии. Договор был утвержден папой Александром VI Борджиа. Этот договор заранее лишил французов, англичан, немцев права в будущем открывать какие-либо земли. Он был лишен внутренней убедительности и уже французский король Франциск I заявил, что если папа не уполномочен нашим прародителем Адамом распоряжаться земным шаром, значит и он, Франциск I, такой же прямой потомок Адама, не обязан соблюдать этот договор. Эта шутка отражала реальное положение вещей – авторитет пап был не высок. Тем более это относится к Александру VI Борджиа, который «прославился» нарушениями не только христианской морали, но и всех статей уголовного права. Это он, пригласив однажды на обед одиннадцать кредиторов, отравил их всех и так покончил со своими долговыми обязательствами. Этот договор «не запрещал» португальцам искать дорогу к Островам Пряностей. Вскоре мореплаватели освоились в Юго-Восточной Азии, вытеснив мусульманских купцов. В 1511 году они хитростью захватили Малакку, куда доставлялись пряности с Молуккских островов. Через год подданные короля Мануэля Счастливого нашли путь и к Островам Пряностей. Поток перца и гвоздики хлынул в Лиссабон. Португалия стала величайшей и богатейшей морской державой. Через несколько лет ее корабли достигли Китая и Японии.

4. Кругосветное путешествие Магеллана

В завоевании португальцами Восточной Индии с 1506 по 1511 год принимал участие португальский дворянин Фернандо Магеллан. Позднее он участвовал в португальских походах в Северную Африку, где был ранен. Вернувшись на родину, мореплаватель попросил у короля незначительного повышения пенсии, но получил отказ. Оскорбленный Магеллан отрекся от родины и отправился в Испанию. Магеллан явился в “Индийский совет” и заявил, что Пряные (Молуккские) острова, важнейший источник португальского обогащения, должны принадлежать Испании, т.к. находятся в западном испанском полушарии (по разделу 1493-1494 гг.) Но проникнуть к этим островам можно лишь с запада, через неизвестный пролив и другой еще никому неизвестный океан.

Молуккские острова, как уже отмечалось, были открыты португальцами в 1512 году. Мускус, перец, кардамон, мускатный орех, ваниль, шафран, лавровый лист, имбирь, корица – все это добывалось здесь в огромных количествах и отличного качества. Испанцы завидовали португальцам. Поэтому Карл V согласился с проектом Магеллана. Испанский двор после Колумба привык к чудесам, сумасбродным проектам. Сам Карл V, как и Фердинанд Католик, любил юридические споры, сутяжничество, мог поддержать свои претензии и силой оружия, поэтому он согласился с проектом Магеллана и снарядил 5 кораблей. Он обещал португальскому мореплавателю 20% прибыли от одной экспедиции и 5% королевского дохода от новых владений. Экипаж состоял из 265 человек. 20 сентября 1519 года эскадра вышла из Сан-Лукора и направилась через Канарские острова на юго-запад, к берегам Бразилии. Несогласия между Магелланом и капитанами-испанцами начались очень скоро, как только эскадра вышла из Испании. Эти несогласия впоследствии привели к бунтам. В конце ноября эскадра достигла восточной оконечности Южной Америки. В середине января 1420 года она была уже возле устья реки Ла-Платы. Далее к югу простиралась неведомая земля. 1 апреля 1520 года, когда заметно стало приближение земли, Магеллан решил остановиться на зимовку. Четыре корабля он ввел в бухту, а сам из осторожности бросил якорь у выхода из бухты в океан. В ту же ночь испанские офицеры подняли бунт, они не верили в существование пролива и хотели вернуться в Испанию. Мятежники захватили три корабля из пяти «Викторию», «Консепсион», «Сан-Антонио». В этих тяжелых обстоятельствах Магеллан обнаружил спокойную решимость, он послал верного ему полицейского офицера Эспиносу на «Викторию» и тот во время переговоров с мятежным капитаном вонзил ему в горло кинжал. Сторонники Магеллана овладели «Викторией» и соотношение сил изменилось в его пользу. В конце концов, матросы мятежных кораблей перевязали своих офицеров и сдались Магеллану. Он сурово наказал бунтовщиков. Двоих капитанов он приказал убить, а зачинщика бунта Картахену и кока высадить на неизвестном берегу. В середине мая 1520 года потерпел крушение один из кораблей Магеллана (осталось 4 корабля). К бухте, где зимовали путешественники, подходили туземцы очень высокого роста, их назвали патагонцами за большие ноги. 18 октября 1520 года эскадра двинулась на юг вдоль патагонского берега. Перед выходом в море Магеллан заявил капитанам, что будет искать на юге проход из Атлантического океана в Южное море и повернет на восток только в том случае, если не найдет пролив до 75-й параллели. Пролив, ведущий в Южное море, неожиданно открылся через 3 дня, 21 октября 1520 года. «Мы открыли, – рассказывал Пигафетта, – глубокий береговой мыс и назвали его мысом «11 тысяч дев», потому что был день их памяти. По сторонам поднимались очень высокие горы, покрытые снегом, лишь позже мы узнали, что это пролив». Через пролив все корабли эскадры продвигались несколько недель. Здесь ещё один корабль потерял Магеллан, «Сан-Антонио», захваченный мятежниками офицерами, вернулся в Испанию. Теперь у Магеллана осталось только три корабля. Выйдя из пролива, мореплаватель повёл 3 корабля в северном направлении. «Мы плыли, – говорит Пигафетта, – три месяца и 20 дней, совершенно не имея свежей пищи. Сухари, которыми мы питались, превратились в пыль, смешанную с червями, загаженную крысами. Мы пили гнилую воду, издававшую зловоние. Мы ели кожи, которыми покрывали реи, их приходилось размачивать в морской воде четыре-пять дней; затем мы пекли их на углях и ели. Часто мы питались древесными опилками; и даже крысы, противные человеку, сделались таким изысканным блюдом, что за них платили по полдуката за штуку… За эти три месяца и 20 дней мы сделали почти три тысячи лиг по морю, названному нами Тихим, потому что мы ни разу не испытывали ни малейшей бури. Весь экипаж болел цингой, 19 человек умерло». Наконец, 6 марта 1521 года на западе появились три маленьких острова (из группы Марианских островов), здесь экипаж взял немного пищи и пресной воды. Через 10 дней корабли Магеллана подошли к первой азиатской группе островов, это были Филиппины. В дальнейшем судьба экспедиции была трагичной. 27 апреля 1521 года Магеллан и часть экипажа погибли, вмешавшись в конфликт между двумя островными правителями. Командиром эскадры был избран Барбоса, но и он был убит своими бывшими союзниками – новоиспеченными христианами. Оставшиеся в живых моряки сожгли один корабль и на двух каравеллах продолжали путь на Молукки. Спутники Магеллана вступили в Индонезию в мае 1521 года, а покинули ее только в феврале 1522 года. Почти год они блуждали в гигантском лабиринте островов, потратив времени в три раза больше, чем на переход через Тихий океан. За этот год они потеряли еще один корабль и часть экипажа. В феврале 1522 года новый командир экспедиции баск Элькано направил свой корабль на мыс Доброй Надежды. 6 сентября 1522 года «Виктория» завершила свое кругосветное путешествие. Из пяти кораблей Магеллана обогнул земной шар только один, а из 265 человек экипажа вернулись на родину 18 (по другой версии 13) человек; но «Виктория» привезла большой груз пряностей, продажа которых покрыла все расходы на экспедицию и дала еще значительную прибыль.

Беспримерная по мужеству экспедиция Магеллана завершила дело, начатое Колумбом, открыла западный путь к Молуккским островам и новый морской путь из Европы в Азию. Магеллан погиб, вполне осознав свой триумф: он осуществил мечту своей жизни – нашел пролив между Атлантическим и Тихим океанами и первым из европейцев пересек их.

Плавание Магеллана окончательно доказало, что Земля имеет форму шара, и имело огромное научное значение. Во время кругосветного путешествия было совершено еще одно важное открытие. Участник экспедиции итальянец Антонио Пигафетта, который вел ежедневный журнал, по возвращении обнаружил расхождения в календаре: в Севилье уже наступил четверг, тогда как по его записям была среда. Постоянно следуя на запад, за солнцем моряки «сэкономили» за три года один день. Так родилась догадка, что Земля вращается вокруг своей оси.

Испанское правительство сразу же предъявило права на вновь открытые земли, заявив, что Марианские и Филиппинские острова находятся в западном, то есть в «испанском» полушарии.

В 1529 году по договору в Сарагосе (Леридскому) демаркационная линия была проведена на 17 градусе к востоку от Молуккских островов, но Филиппины достались Испании. Молуккские острова были включены в состав приданого за сестрой Карла V, ставшей королевой Португалии. В 1580 году эти договоры утратили силу из-за династического брака, приведшего к объединению двух государств – Испании и Португалии.

Великие географические открытия были событием всемирно-исторического значения. Они установили контуры обитаемых материков, была исследована большая часть земной поверхности, доказано, что земля имеет форму шара. Благодаря открытию новых торговых путей и новых стран торговля приобрела мировой характер, произошло гигантское увеличение находящихся в обращении товаров. Это дало мощный толчок развитию мирового рынка, стало одним из рычагов первоначального накопления капитала и становления индустриальной цивилизации.

Л Е К Ц И Я 4

ВЕЛИКИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОТКРЫТИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ КОЛОНИЙ

1. Образование первых колоний испанцами и португальцами в Америке.

2. Система эксплуатации колоний.

3. Последствия колониальной политики европейских государств в Америке и странах Востока.

Литература

1. Вайян Дж. История ацтеков.– М., 1946.

2. Иванов Н.А. Упадок Востока и установление мировой гегемонии Западной Европы // Восток. 1994. № 4.

3. Маркс К. Капитал, соч. К.Маркса и Ф.Энгельса – Т. 23, 25.

4. Петель О. История эпохи открытий. – М., 1984.

5. Сабатини Р. Колумб (люб. изд).

6. Снегирев В. Конкистадоры. Историческая хроника XVI века. – М., 1936.

7. Тарле Е.В. Очерки истории колониальной политики. – М., 1964.

8. Трескотти В. Завоевание Мексики Фендинандом Кортесом. – СПб., 1886.

9. Фостер У. Очерк политической истории Америки. – М., 1953.

10. Хаггард Р. Дочь Монтесумы (люб. изд).

11. Цвейг С. Америго. Повесть об одной исторической ошибке (люб. изд).

1. Образование первых колоний европейцами в Центральной и Южной Америке

В исследовании и завоевании Южной и Центральной Америки, ее побережья и внутренних областей испанцы шли впереди всех, не зная ни устали, ни страха. Ими двигала безудержная жажда золота. Из всех путешествий в глубь континента наибольшую известность получили экспедиции Эрнандо Кортеса в 1518-1521 гг., закончившиеся завоеванием Мексики, и Франциско Писарро в 1531-1533гг. Последняя привела к покорению Перу. Эти две сенсационные победы принесли конкистадорам несметную добычу, дали сильнейший толчок лихорадочной погоне за золотом. Колумб, открыв Америку, назвал жителей этой страны индейцами. Являются ли индейцы коренным населением Америки? Вопрос спорный. Большинство ученых считают, что индейцы – некоренное население западного материка. В странах Нового Света (т.е. западного полушария) не обнаружено стоянок доисторического человека, какие находят в Европе, Азии и Африке. Значит, все-таки пришли! Откуда? Имеющиеся данные позволяют историкам предполагать, что основная масса индейцев пришла в Западное полушарие из Азии через Берингов пролив. Этнологи допускают, что некоторые племена могли попасть в Америку, переплыв через Тихий океан в районах Тасмании. Большинство ученых полагают, что индейцы переселялись последовательными волнами через Аляску в последний ледниковый период около 25 тысяч лет назад. В начале XVI века численность населения обеих материков составляла от 14 до 40 млн. человек. Во времена Колумба индейцы делились на множество племен (до 2000), говоривших на различных языках и наречиях. Несмотря на разный уровень развития, все индейские народности относились к одному и тому же типу племенной общины. Землей владело все племя, независимо от того, чем это племя добывало себе средства к существованию – охотой, рыбной ловлей, скотоводством, земледелием или всеми этими занятиями одновременно. Племена часто воевали из-за охотничьих угодий, водоемов, речных долин, берегов озер, месторождений соли и т.д. Некоторые племена (ацтеки, инки) ко времени прибытия европейцев уже стали отходить от этой первичной системы: у них стала появляться частная собственность на землю, и как результат ее – имущественное и социальное неравенство.

Одним из самых развитых племенных объединений были ацтеки. Они населяли Центральную и Северную Мексику. Ранний период их истории не изучен. Известно лишь, что они многое унаследовали от племени майя. Главным городом ацтеков был Теночтитлан. Численность населения его была примерно 300-600 тыс. человек (в Лондоне в это время проживало примерно 200 тыс. человек). Если цивилизации древней Азии были основаны на рисе, а европейская цивилизация – на пшенице, то основой цивилизации индейцев Америки была кукуруза. Хозяйство ацтеков, как и инков, строилось на возделывании кукурузы. Среди американских индейцев было немало искусных земледельцев, но еще больше было великих строителей. Их многочисленные крепости, храмы и другие сооружения до сих пор восхищают людей. Ацтеки были также великолепными мастерами по золоту, серебру, олову и дереву. Умели они также обрабатывать драгоценные камни.

В 1520 году германский художник эпохи Возрождения Альбрехт Дюрер описал подарки, присланные ацтекским «императором» Монтесумой испанскому королю. Он писал: «За всю свою жизнь я не видел вещей, которые мне так понравились. Ибо среди них я обнаружил изумительные произведения искусства и меня поразил изысканный талант людей, живущих в этих далеких землях». Ацтеки также достигли значительных успехов в науке, особенно в астрологии. Их календарь с 365 днями в году и добавочным високосным годом был самым точным в мире. У ацтеков была очень удобная двадцатеричная (20) система исчисления. Наконец, хотя они не знали железа, их оружие из сплава олова и меди было очень прочным. Однако ацтеки, как и инки, не знали принципа колеса и не умели выводить в своих постройках настоящие связи.

Ацтеки поклонялись Солнцу, Луне и т.д. В своих религиозных представлениях они дошли до идеи бессмертия. Они верили в рай, ад, чистилище, у них были обряды, напоминающие христианские: крещение и исповедь. Любопытно, что среди местных священнослужителей были и монахи, а крест служил религиозным символом.

На территории нынешней Колумбии жили племена чибча. Об их истории сохранилось мало достоверных сведений. Но обычай одного из племен натирать своего вождя смолой, а затем осыпать его золотым песком породил красивую легенду. Согласно ей раз в год, подготовленный таким образом вождь со своей свитой шел на озеро, окунался в воду, чтобы смыть с себя позолоту. Его спутники бросали в озеро в качестве жертвоприношений золотые изделия и драгоценные камни. Хотя обряд прекратился незадолго до завоевания страны испанцами, последние стали называть правителя "el rey dorado" – позолоченный король". Отсюда и поиски страны Эльдорадо, где крыши и мостовые покрыты золотом.

К югу от страны чибча, в горных районах нынешних Перу и Боливии находилось государство Тауантинсуйу, что означает на языке народа кечуа - Страна Четырех Сторон Света. Правители этого государства назывались инками, поэтому и государство испанцы стали называть страной инков. (Потомки инков, примерно 13 млн. человек и сейчас живут в этом регионе). К началу XVI века инки покорили много племен и народов. Столицей страны стал город Куско. По уровню развития науки они отставали от ацтеков. Наивысшим достижением инков было узелковое письмо кипу – это система шнурков с узелками, при помощи которых инки вели сложные расчеты и записи. С помощью дымовых сигналов они передавали сообщения на расстоянии до 3200 км всего за четыре часа. Инки не знали железа, но известный им способ закалки меди и олова позволял делать металл с твердостью стали. Европейские металлурги до сих пор не раскрыли секрет этого литья. Не зная стальных инструментов, взрывчатых веществ, колесных повозок и тягловых животных (исключение – лама), инки ухитрялись вырубать из скал огромные глыбы весом до 200 тонн. Эти глыбы как-то перевозились по гористой местности на расстояния 25-65 км, а затем так плотно пригонялись друг к другу, что между ними нельзя было просунуть лезвие ножа. Известны их прекрасные дороги, длиной от 2400 до 3200 км, эти дороги можно сравнить только со знаменитыми дорогами древнего Рима.

Как же происходило завоевание ацтеков (Мексики) и инков (Перу)?

В первые десятилетия XVI века испанцы обосновались на Багамских островах. Организовав здесь колонии, они готовят экспедиции с целью завоевания Мексики. Во главе одной из таких экспедиций губернатор Эспаньолы Веласкес поставил «видного идальго» Эрнандо Кортеса. 18 ноября 1518 года Кортес выступил в поход, т.е. посадил на 11 небольших судов на Кубе 600 добровольцев, 16 лошадей и дюжину орудий. С помощью этого отряда Кортес и надеялся покорить ацтеков. Но захватить страну он намеревался не для Испании, а для себя. Мексиканские походы Кортеса длились три года с 1519 по 1521 гг. Кортес, используя вражду и противоречия между отдельными индейскими племенами, сравнительно быстро продвинулся вглубь материка. В это время ацтеки покорили большую часть соседних племен, во главе их государства стоял «император» Монтесума. Вождь ацтеков с первых шагов Кортеса по мексиканской земле присылает испанскому завоевателю послов с дарами. Таким способом он хотел остановить Кортеса, но дары Монтесумы еще больше разжигали жажду золота у испанских конкистадоров, ибо они свидетельствовали о действительном богатстве страны. Обратимся к свидетельствам источников...

«Индейцы разослали циновки, покрыли их хлопчатобумажными платками и на них стали выкладывать подарки. Прежде всего положили большой диск величиной с колесо, изображавший солнце из чистого золота, потом шлем до краев наполненный золотым песком прямо с приисков...но, нам этот подарок казался самым ценным, так как давал уверенность, что в этой стране действительно добывается золото. Далее шли чудесные, искусно сделанные фигурки зверей и другие вещи, все из чистого золота». Так писал Лас Касас о богатстве Мексики. Трижды Кортес просил о свидании с Монтесумой и каждый раз получал отказ. В конце концов, Кортес решил брать столицу ацтеков штурмом. Однако Монтесума изменил свою тактику и впустил испанцев в столицу без сопротивления. Вскоре была организована пышная встреча: «Когда мы утром вступили на широкую дамбу, ведущую в столицу, перед нашим взором открылось столько городов и деревень, построенных на воде, и другие большие города на суше... мы были поражены. А когда мы вошли в столицу, в каких дворцах нас поместили! Как они были обширны, как чудесно выстроены из прекрасного камня, кедра и других душистых деревьев, с чудесными комнатами. Осмотрев все это хорошенько, мы вышли в огороды и сады, да такие чудесные, что не насмотришься». У входа в столицу пришельцев встретил сам Монтесума. Весь испанский отряд был размещен в огромном здании. Солдаты, осматривая помещение, нашли замурованную дверь. Кортес приказал вскрыть ее и нашел потайное помещение с богатейшим кладом из драгоценных камней и золота.

Однако испанский конкистадор понимал зыбкость своего положения – его отряд был окружен со всех сторон в огромном чужом городе. Решено было захватить Монтесуму в качестве заложника. От имени Монтесумы Кортес стал управлять страной, собирать дань с покоренных народов и искать золото. Алчности и жестокости испанцев не было предела, и вскоре восстала вся Мексика. Испанские укрепления были разрушены или сожжены, а столичный гарнизон во главе с Кортесом осажден вооруженными мексиканцами. Каждый день увеличивались силы повстанцев и уменьшались – конкистадоров. У последних истощились запасы пороха, съестных припасов и воды. Перемирие, предлагаемое испанцами, было отвергнуто. Тогда в июле 1520 года на общей сходке испанцы решили ночью уйти из столицы. Солдаты Кортеса несли с собой огромное количество награбленного золота. Они вышли из укрепленных помещений глубокой ночью, но ацтеки напали на них. Переносной мост через канал опрокинулся. Началась паника, всякий, кто не умел плавать, погибал. Наконец испанцы выбрались на сушу.

Через несколько месяцев, пополнив свой отряд людьми и продовольствием, Кортес начал второе наступление на Мехико. Он приказал построить большие плоскодонные суда, чтобы завладеть озером, окружить со всех сторон столицу и взять измором ее жителей - ацтеков. Теперь положение изменилось – силы испанцев росли, а индейцев убывали. Осажденный город отчаянно защищался более трех месяцев. Испанцы разрушили водопровод, питавший водой город. В августе 1521 года им удалось захватить и разрушить колодцы, из которых жители брали воду. Но еще несколько дней умирающие от жажды ацтеки защищали отдельные городские кварталы. Когда город был взят, испанцы увидели, что он «... переполнен мертвецами, которые лежали повсюду – в домах, и каналах, и у самого озера. Порой их было так много, что они лежали друг на друге, точно поленицы дров. Много тел лежало и в других частях города». Мексика была покорена. Победители захватили богатства, собранные ацтеками в других городах. Коренное население вынуждено было работать на вновь организованных испанских поместьях. Часть индейцев была обращена в рабство. Сотни тысяч были убиты или умерли от изнурительной работы, голода, оспы, кори и других заразных болезней, занесенных в Америку из Европы.

Аналогичными методами были порабощены и другие страны Южной и Северной Америки. В завоевании Перу и Чили «прославился» испанец Писарро (1532 г). Бразилия была захвачена португальцами (согласно Тордесильясскому договору 1494 года она находилась в «португальской зоне»). Впоследствии стали организовываться колонии, принадлежащие не только Испании и Португалии, но и Франции, Англии, Голландии и Швеции.

2.Система эксплуатации колоний

Создание колоний в Новом Свете сразу же поставило религиозно-этическую проблему: кто такие индейцы? Имеют ли они душу? Откуда они взялись? Следует ли считать их людьми? Одни теологи утверждали, что индейцы происходят от Каина, убившего Авеля, другие, что они потомки Хама, сына Ноя, проклятого отцом за дерзость. Были богословы, которые вообще утверждали, что индейцы не люди, а животные. Рассмотрим два мнения.

Испанский хронист Овиедо-и Вальдес писал в 1535 году: «Индейцы по своей природе ленивы и порочны, меланхоличны, трусы и вообще бессовестные лжецы. Их брак лишен таинства... Их главная забота – жрать, пить, поклоняться своим истуканам и совершать животные бесстыдства». Другой хронист, известный испанский священник Лас-Касас, прославился как защитник индейцев. Он писал: «Бог сотворил этих простых людей без пороков и хитрости. Они послушны и преданы собственным господам-христианам, которым служат... Они не драчуны, не мстительны, не злопамятны, не мелочны. Кроме того, они более деликатны, чем сама принцесса, быстро умирают от работы и болезней». Именно Лас-Касас неоднократно защищал аборигенов Америки от испанцев, предлагая (?) ввозить для работы негров-рабов из Африки.

Конец этому спору положил Папа Римский, признавший в 1537 году индейцев людьми (т.е. существами, имеющими душу).

В методике колониальной деятельности различных государств имелись существенные отличия: Испания и Португалия приступили к эксплуатации Нового Света под непосредственным руководством короля и церкви, государства же Северной Европы (Англия, Голландия, Швеция и Франция) начали осваивать свои колонии с помощью акционерных компаний. Таких компаний было много – английская Лондонская компания, голландская и английская Ост-Индские компании, компания Новой Франции и др. Эта система отражала более высокий уровень развития торгового капитализма в странах Северной Европы по сравнению с Испанией и Португалией. Лишь впоследствии английские и французские территории в Новом Свете стали колониями короны.

Как же управлялись колонии?

Испанскими колониями управляли вице-короли, которые назначались короной. Все вице-королевства делились на провинции, во главе которых стояли губернаторы. При каждом губернаторе был Совет. Такие Советы были судебными, совещательными и административными органами, назначаемыми сверху. Считалось, что вице-короли действуют под контролем Совета по делам Индии, пребывающем в Испании (или в Англии). Но фактически это было пустой формальностью, особенно в Испании. Чтобы устранить опасность появления в колонии соперников, король обычно ограничивал срок пребывания там вице-королей тремя–пятью годами. Вице-короли пытались за свое короткое пребывание в колониях скопить возможно большее состояние, и обычно им это удавалось. Так называемым «демократическим» звеном испанского режима был «камбильдо» или городской совет. Члены его назначались вице-королем, а когда какой-либо член «камбильдо» подавал в отставку, он имел право назначать себе преемника. Таким образом, места в советах нередко продавались тем, кто больше заплатит. Примерно такие же органы власти были в португальской Бразилии, в североамериканских французских и голландских колониях. Правящей верхушкой всех колониальных держав руководили ненасытная жажда материального богатства и стремление к неограниченной власти. Поэтому на протяжении всего периода завоеваний, они всюду сразу же делили между собой земли и живущих на них людей. Испанские короли щедро раздавали земли, завоеванные у индейцев. Так Кортесу были пожалованы 22 города, 64 тыс. квадратных километров земли и 115 тысяч индейцев в качестве вассалов. Писарро получил такие же обширные владения, 100 тысяч индейцев и в придачу титул маркиза де ла Конкиста.

В колониальный период в странах Западного полушария существовало несколько типов крупного землевладения

1. Первым из них была испанская «энкомьенда». Она была заимствована из феодальной Испании и применялась в колониях уже во времена Колумба. При этой форме землевладелец не являлся подлинным собственником земли или тех, кто ее обрабатывал. Он получал право пользоваться землей пожизненно или на то время, пока он будет соблюдать условия дарственного акта. К нему же прикреплялись в качестве рабочих определенные группы индейцев, за благополучие которых он отвечал. Индейцы, переданные в энкомьенду, обязаны были платить оброк золотом, одеждой и т.д. и отрабатывать барщину на рудниках и землях. Жестокая эксплуатация индейцев энкомьенды была одной из причин их быстрого вымирания. Кстати, само слово «энкомьенда» означает попечение, защита, покровительство. В 1720 году энкомьенда была отменена, однако тесно связанная с ней «репартимьенто» – принудительная мобилизация индейцев на общественные работы, сохранилась значительно дольше.

2. Второй формой крупного землевладения были поместья религиозных миссий. Это своеобразное использование испанской системы энкомьенды на службе религии. Владельцем земли являлся монашеский орден – иезуитов или францисканцев. Всю тяжелую работу в поместьях выполняли индейцы, как бы во славу христианства и на благо всех членов миссии.

3. Третьей формой, пришедшей на смену испанской энкомьенды, была «асьенда». При этой системе владелец поместья был действительно собственником земли. Его работники вовсе не имели своих наделов или эти наделы были крохотными. Работники асьенды считались лично свободными, но в действительности, в силу экономических, политических и религиозных причин, они находились на положении крепостных.

4. В колониях Голландии и Франции существовала почти феодальная форма аренды земли. В частности, во французских колониях крестьяне арендовали землю у сеньора-землевладельца, получавшего ее в виде пожалования от короля. Крестьяне должны были выполнять для сеньора разные повинности, работать на его земле, т.е. широко применялась барщина.

5. Пятой формой была рабовладельческая плантация. Здесь плантатор был прямым владельцев и земли и крестьян-рабов. На крупных плантациях – «фазендах» Бразилии применялась почти исключительно рабовладельческая форма ведения хозяйства. В Бразилии не было поместьев типа испанских энкомьенды и асьенды. Рабовладельческие плантации были широко распространены в Восточной Индии и в странах Центральной Америки. К этому типу принадлежали и крупные плантации Соединенных Штатов вплоть до гражданской войны 1861-1865 гг.

Метрополии были заинтересованы в использовании колоний как источников сельскохозяйственного сырья. Поэтому, преобладали плантации, специализирующиеся на выращивании кофе, какао, табака, хлопка, сахарного тростника и др. В меньшей степени развивалась добывающая промышленность, почти не уделялось внимания обрабатывающей промышленности.

3. Последствия колониальной политики европейских стран в Америке и Азии

Великие географические открытия изменили представления людей о себе и окружающем мире. Оказалось, что Земля населена людьми с самыми различными религиями, нравами, обычаями. Их познание привели, пусть не всех, но некоторых европейцев к убеждению, что мир многолик и чужая культура может быть не хуже, а даже лучше своей, что надо учиться у других и не замыкаться в своей цивилизации.

Колониальная система, с одной стороны, объединила весь мир, с другой же – привела к глубочайшему отчуждению людей. Ибо на одной стороне его стояли богатые страны-метрополии, а на другой – многочисленные нищие колонии. Эта система дала мощный толчок развитию европейской индустриальной цивилизации, так как появились деньги, дешевая рабочая сила и огромные рынки сбыта для европейских товаров.

Что же дала колонизация европейским странам?

1. Колонизация, с ее методами, характерными для торговой стадии капитализма, оказала далеко неоднозначное воздействие на экономическое и политическое развитие метрополий. С одной стороны, деятельность торгово-ростовщических компаний создавала условия для становления новых форм капиталистической экономики. С другой же – нередко способствовала возникновению реакционной олигархии, тесно связанной с дворянством. Эта олигархия становилась тормозом на пути прогресса. В тех странах, где негативные тенденции оказались превалирующими, темпы капиталистического развития замедлялись. Примером может служить Ост-Индская компания в Голландии. Ее верхушка срослась с правящим домом и консервативным патрициатом. В результате формирование промышленной буржуазии здесь было замедленным. В дальнейшем Голландия отстала от Англии и других стран.

2. Важнейшим результатом колониальной экспансии была так называемая «революция цен». В XVI-XVII вв. в Западную Европу хлынул поток дешевого золота и серебра из американских и африканских колоний. Это привело к росту цен на все товары, в первую очередь, на продукты питания. Рост цен проходил при одновременном относительном понижении заработной платы, что увеличило прибыль и укрепило молодую европейскую буржуазию, «возвысило класс капиталистов», – как писал Маркс.

3. Создание мирового рынка стимулировало развитие фабрично-заводской промышленности метрополий, ибо они получили прекрасные рынки сбыта для своих товаров. Можно согласиться с точкой зрения Н.А. Иванова в том, что первоначально, в период торгового капитализма, золото и серебро, добытые в Америке быстро «оседали» в карманах арабских и индийских купцов – ими платили за товары «высокой роскоши» (сахар, пряности, кофе, чай). Однако в XVIII-XIX вв. драгоценные металлы «вернулись» в Европу, ими расплачивались азиатские купцы за высококачественные и, главное, дешевые европейские товары.

Каковы же последствия колонизации для народов Америки, Азии и Африки?

1. Колониальная экспансия означала нарушение естественного процесса исторического развития завоеванных стран, насильственное вовлечение их в сферу мирового рынка, мирового капитализма.

2. Это привело к кризису и даже гибели цивилизаций, не говоря уже об уничтожении целых народов. Особенно ощутим был приход европейцев в Центральную и Южную Америку, а позже – в Африку. Последняя была превращена в «заповедное поле охоты на чернокожих». В захваченных европейцами районах местное население было истреблено, живые превращались в рабов. По подсчетам негритянского историка У. Дюбуа, за время колонизации (XVI-XVIII вв.) население Африки сократилось примерно на 60-100 млн. человек.

3. Освоение новых территорий европейцами привело к разжиганию этнических конфликтов между племенами индейцев в Америке, между индусами и мусульманами в Индии, между африканскими племенами.

4. Знакомство народов колоний с достижениями европейской культуры, науки, техники играло положительную роль. Однако колониальный капитализм развивался убого и однобоко, увеличивая разрыв между Востоком и Западом.

5. Историки «периферийной школы» считают, что в процессе образования «современной мировой системы» (Валлерстайн Э. выделяет два этапа: 1450-1640 гг. и 1640-1815 гг.) Запад стал «центром» мирового развития, страны Востока оказались «периферией». По мере включения в международное разделение труда росла зависимость Востока от «центра» и, как следствие, падало значение внутренних, эндогенных, факторов развития. Другими словами, в процессе неэквивалентного обмена природные и человеческие ресурсы «периферийных» стран стали объектом апроприации со стороны «центра», который, подобно вампиру, питался чужой кровью. В любом случае, географические открытия изменили лицо европейской цивилизации. Об этом речь пойдет далее.

Л Е К Ц И Я 5

РЕФОРМАЦИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ: ПРЕДПОСЫЛКИ, НОВЫЕ ИДЕИ, НАПРАВЛЕНИЯ

1. Что такое Реформация? Историография проблемы.

2.Возрождение и гуманизм – как предпосылки Реформации.

3.Основные положения протестантизма. Направления Реформации.

Литература

1. Гаусрат А. Средневековые реформаторы. - СПб., 1900 - Т. 1-2.

2. Бецольд Ф. фон. История Реформации в Германии. - СПб., 1900. - Т. 1-2.

3. Брант С. Корабль дураков. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Гуттен У. фон. Диалоги. - М., 1971.

4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. - М., 1990.

5. Виппер Р. Церковь и государство в Женеве в XVI веке в эпоху кальвинизма. - М., 1884.

6. История политических учений. - М., 1996. - Вып.1 Древний мир. Средние века. Эпоха Возрождения и Реформация.

7. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. - М., 1998. - Т. 1-3.

8. Карев А. В., Сомов К.В. История христианства. - М., 1992.

9. Культура Возрождения и Реформация. - Л., 1981.

10. Лютер М. Избранные произведения. - М., 1992.

11. Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния. - Харьков, 1912, 1992.

12. От Лютера до Вайцзекера: Великие протестантские мыслители Германии. - М., 1994.

13. Очерки истории западного протестантизма. - М., 1995.

14. Протестантизм и политика. - М., 1988.

15. Рассел Б. Мудрость Запада. - М., 1994.

16. Секуляризационные процессы и христианская цивилизация. - СПб., 1995.

17. Соловьев Э. Непобедимый еретик: Марин Лютер и его время. - М., 1984.

18. Тарнас Р. История западного мышления. - М., 1995.

19. Флауэр А. Жизнь и вера М. Лютера. - СПб., 1994.

20. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

21. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., соч. - Т.7.

1. Что такое Реформация? Историография проблемы

Реформация в Европе – это начало Нового времени, начало капитализма, эпохи протоиндустриализации. XVI век – век Реформации! Он знаменовал собой множество изменений во всех сферах человеческого бытия: это время зарождения и даже победы капиталистического мышления, огромных по своему значению географических открытий, названных "великими". Человек впервые вырвался за рамки "abris terranium", т.е. известных ему земель (Европы, Северной Африки, части Азии). XVI век был временем становления централизованных, абсолютных монархий.

В это время в Европу проникает свежее дыхание ветра, который если не сразу, то постепенно стал рассеивать старые застоявшиеся взгляды, ниспровергать авторитеты. Этим ветром была Реформация. Она изменила отдельного человека и мир людей, благодаря ей сложился особый новоевропейский тип личности. Он весьма отличался от средневекового. Человек Средневековья был в первую очередь частью некоего большего или меньшего коллектива – церкви, сословия, общины, цеха и т.п. Человек Нового времени отделен от коллектива, основы для своего существования он ищет в самом себе. Он индивидуален, даже с Богом он предпочитает общаться без посредников, напрямую, а не через церковную иерархию. Новый тип личности предполагает и новые отношения между людьми, новые общественные и политические связи. Становление нового мышления связано с Реформацией. Реформация – это идеологическая революция, она была первым этапом становления буржуазного менталитета, вторым этапом стало Просвещение.

Название этого явления произошло от латинского слова reformatio – преобразование, исправление. Когда появилось понятие «реформация»? Этот термин употреблялся задолго до XVI века. В XIV-XV вв. говорили о Реформации монастырей, ряда монашеских орденов. В Германии XV века слово употреблялось в анонимных памфлетах как преобразование политического строя Империи («Реформация Фридриха III»). В XVI-XVII вв. Реформацией стали называть любые преобразования церкви, будь то в католическом или протестантском духе. И только в конце XVII-XVIII вв. под Реформацией уже подразумевались религиозные преобразования в протестантском духе.

Представители различных исторических школ в настоящее время связывают Реформацию с капитализмом. Однако так было не всегда. Французский историк, один из основателей школы «Анналов» Люсьен Февр писал: «Обширная и глубокая проблема связей и соотношений между капитализмом и Реформацией ... – кто первым выдвинул ее? Отвечаем без колебаний. Карл Маркс. Он связал воедино своей могучей рукой экономические факты ...с фактами политическими, интеллектуальными и религиозными (которые до него всеми рассматривались как самостоятельные). Этим человеком бесспорно и несомненно был Карл Маркс». Правда, именитый историк упрекает Маркса в экономическом детерминизме, справедливо замечая, что «Реформация и капитализм взаимообусловленные явления и среди них нет первичных и вторичных. Они едины... Реформация – дочь капитализма, или же наоборот капитализм – продукт Реформации: нет, тысячу раз нет – нельзя даже ставить так вопрос, главное – взаимная обусловленность явлений». Февр цитирует Паскаля: «Все части мира так связаны и соединены одна с другой, что я полагаю невозможным познать одну без другой и без целого». В этом плане следует рассматривать и взгляды Марса Вебера на Реформацию. Знаменитый германский социолог совершенно справедливо связывал с Реформацией и протестантской этикой трудовую этику раннего капитализма. Правда, как и Маркс, Вебер максималист, для него протестантский дух, дух капитализма первичен – все остальное вторично. В целом точки зрения либеральной и марксистской историографии на Реформацию во многом совпадают. Пожалуй, главное отличие в том, что марксисты склонны преувеличивать классовый или социальный ее аспект, а либеральные историки – религиозный или идеологический аспект. Позиция историков школы «Анналов» представляется нам более взвешенной.

Что же такое Реформация? Реформация как общеевропейское явление – это разнородное религиозное, идеологическое и социально-политическое движение, охватившее большинство стран Западной и Центральной Европы и направленное против католической церкви. Каковы же причины Реформации?

Нам кажется, правы те историки, которые связывают Реформацию: а) с экономическими изменениями XVI века, т.е. с ранним капитализмом – это экономический фактор; б) с появлением новых социальных групп – социальный фактор; в) с зарождением новых идей, новых идеологических установок – идеологический фактор. А далее, хотелось бы еще раз напомнить Люсьена Февра – нет первичных и вторичных явлений, есть только единство всеобщего.

Реформация была первым серьезным ударом по миру Средневековья. Почему же этот удар был нанесен по церкви и представителям духовенства? Как вы знаете, жизнь средневекового человека вся пронизана религиозностью. Религия была понятна, близка, доступна. Реформация с самого начала облеклась в религиозные одежды, иначе и быть не могло: идеологическая революция могла в то время принимать лишь религиозные формы. Иначе она будет поверхностным, не затронувшим глубинные слои общества явлением. Говоря о Реформации, нужно помнить, что это движение, которое вспыхнуло ярким пламенем в начале века в Германии, затем в других странах, имело корни, уходящие в глубь веков. Были столетия скрытой и явной подготовки этого движения. Кто же они предвестники реформационного движения?

2. Возрождение и гуманизм как предпосылки Реформации

В первую очередь, предвестником Реформации была светская оппозиция схоластике, папству, католицизму, традиционному мышлению. Светской оппозицией стал гуманизм. Гуманизм – система взглядов, признающая ценности человека как личности, его право на свободу, счастье и т.д. Главным содержанием гуманизма был культ человека, поставленного в центр мироздания, признание первичности светского начала над религиозным. Гуманистическое миропонимание зародилось на Апеннинском полуострове, в Италии. В Италии в XIV-XV вв. возродился интерес к античности. Люди Возрождения или Ренессанса считали, что античность – это некий идеальный исторический период, когда процветали науки и искусства, государства и общественная жизнь. Они призывали изучать античное наследие. В XIV веке возникает понятие «studia humanitatis», то есть «изучение человеческого», от латинского «homo»–«человек». Гуманистами были люди разные по происхождению: монахи, дворяне, банкиры, купцы. Перед великой Античностью все они были равны. Сформировалась новая элита, т.е. совокупность лучших, наиболее уважаемых людей не по признаку происхождения, а по принципу обладания определенными познаниями и способностями. Центральными моральными принципами гуманистов были те, которые они называли «достоинством» и «доблестью». Пико делла Мирандолла (1463-1494) в своей «Речи о достоинстве человека» писал: «Великое чудо есть человек!» Суть человеческого достоинства великий итальянский гуманист видел в том, что человек не имеет определенного места во Вселенной. Он сам, по своей воле может быть и выше ангелов, и ниже скотов. Его судьба находится в его собственных руках.

С одной стороны, гуманисты утверждали принципы буржуазного индивидуализма, что противоречило католическому мировоззрению. С другой стороны, они обращались к источникам первоначального христианства. Несмотря на то, что все они были христианами, к текстам «Священного Писания» они подходили с точки зрения исторической критики. Но гуманизм не мог стать знаменем идеологической революции. Гуманисты – это узкий кружок людей, писавших на классической латыни, не имеющий связей с широким «миром людей».

Другим не менее важным источником Реформации стали средневековые еретические учения, так называемая, религиозная оппозиция католицизму. Что такое ересь? Как известно, ересь – это особое вероучение, отклонение в вопросах религиозной догматики. Еретические учения возникли очень давно, вероятно, вместе с христианством. И только в XIV-XV вв. в еретических учениях были сформулированы многие положения XVI века. К таким ересям можно отнести выступления Джона Виклефа в Англии, Яна Гуса в Чехии и др. Они отличались от ранних ересей тем, что в них уже звучат социальные идеи, земные устремления, надежды на лучшую жизнь на земле. Фридрих Энгельс писал: «Из равенства сынов божьих она (ересь) выводила гражданское равенство и уже тогда отчасти даже равенство имуществ».

Одно время в марксистской историографии была тенденция называть ереси XIV-XV вв. ранними реформационными движениями, или даже раннебуржуазными революциями. Однако это не верно. Еретические движения пока не вышли за рамки Средневековья и не стали общеевропейским явлением, как это стало с Реформацией. Но никакие идеологические теории не могут существовать независимо от общества и человека. В XV веке для Реформации созрели определенные предпосылки:

а) рост городов, развитие промышленности и торговли изменили менталитет средневекового бюргерства;

б) изменения в менталитете, а именно, отход от корпоративности, замкнутости, привели к повышению культурного уровня, "подъему чувства личности" в обществе - стремлению к свободе;

в) в среде духовенства (возможно, на уровне интуиции) возникает убеждение, что церковь уже не является «народной», ее нужно приспособить к нуждам людей (новых классов и социальных групп). Что же необходимо сделать для этого? Необходимо изменить традиционную католическую догматику и создать народную бюргерскую церковь. Это и сделали бюргерские реформаторы или, как их называют сейчас, протестанты XVI века – Лютер, Цвингли, Кальвин.

3. Основные положения протестантизма. Направления Реформации

Каковы же основные положения протестантизма?

Сделаем предварительные замечания:

а) протестанты не отрицали христианскую догматику вообще, а только отдельные ее части;

б) они разделяли католический тезис о «природной» греховности человека.

Что же нового они внесли в христианскую догму?

1. Идеологи Реформации выступали с утверждением, что человек для спасения своей греховной души не нуждается в посредничестве церкви. Спасение человека достигается не внешней религиозностью, а внутренней верою каждого. Впервые это положение протестантизма было четко сформулировано Мартином Лютером. Его знаменитый тезис так и назван «об оправдании верой». Это положение отрицало необходимость католической церкви в том виде, в каком она была в Западной Европе. А именно, отрицалось особое положение духовенства как посредника между Богом и людьми. В католицизме духовенство крайне необходимо, именно оно передает человеку т.н. «сверхблагодать». В ее помощью грешник и спасется на том свете. Черпает же «сверхблагодать» клир из «сокровищницы добрых дел». Продажа индульгенций (сверхблагодати) как способа отпущения грехов получила широкое распространение именно на рубеже XV и XVI столетий.

Реформаторы выступили против этого положения католицизма, опираясь на тезис «об оправдании верой». То есть, каждый человек спасется только собственной верой. Вера же не является свободным выбором людей, она есть Божья милость. Таким образом, с одной стороны, протестантизм провозглашает свободу личности, а с другой – сразу же эту свободу ограничивает. Выступая против торговли индульгенциями, реформаторы начали свою борьбу с папским Римом и католической церковью.

2. Протестанты отвергали авторитет Священного Предания, то есть постановления церковных соборов. Единственным источником религиозной истины, по их мнению, является Священное Писание, то есть Библия. Постановления церковных соборов созданы людьми, а все люди грешны. Поэтому Священное Предание не может быть безусловным авторитетом для верующих. Для всех реформационных учений было характерно обращение к раннехристианской церкви, к ее истокам, к ее общинной организации и т.д.

В отечественной марксистской историографии (М.М.Смирин, Ю.К.Некрасов, В.Е.Майер и др.), исходя из классового подхода анализа любых исторических явлений, принято выделять три направления в Реформации: 1) бюргерско-буржуазное; 2) народное или крестьянско-плебейское; 3) королевско-княжеское. Общим для всех трех направлений было признание двух основных положений Реформации: об оправдании верой и об истинности только Священного Писания. Следует помнить об условности всякой схемы, она присутствует и в этом разделении.

1. Бюргерско-буржуазное направление, считали отечественные медиевисты, наиболее четко отражено в учениях Лютера, Цвингли, Кальвина. Бюргерские реформаторы требовали упразднения сложной церковной иерархии, пышности культа, почитания икон, святых, сокращения многочисленных христианских праздников, словом – «дешевой церкви». Это соответствовало интересам нарождающейся буржуазии. Дешевая церковь устраняла монахов, прелатов, римскую курию, все то, что было в церкви дорогостоящим. Бюргерство при этом рассчитывало обогатиться за счет изъятия – секуляризации церковных земель. Ф. Энгельс писал: «Вся протестантская Реформация, если отбросить мелочные споры по поводу догматов, являлась широко задуманным планом конфискации земель». Думается Энгельс, а вслед за ним и историки традиционной советской школы, упрощают ситуацию до «обыденного». Вряд ли Лютер, Кальвин и другие реформаторы в первую очередь руководствовались этим правилом. Для них главной была идея обновленной церкви. Другое дело – умеренное немецкое бюргерство, или алчная королевская власть в Англии и других странах. Говоря о бюргерско-буржуазном направлении Реформации, историки марксистской школы подчеркивают его крайнюю неоднородность. Они выделяют в нем умеренное и радикальное крыло. Представители умеренного крыла, в первую очередь Мартин Лютер, могли и шли на компромисс с феодальными силами, в частности с князьями. Среди идеологов радикального направления наиболее последовательным был Жан Кальвин. Его учение – кальвинизм, дало буржуазии идеологическое оружие и организационные формы борьбы с феодализмом. В этом вопросе отечественная историография близка к позиции Макса Вебера. Он считал, что реформация Жана Кальвина содержала религиозное оправдание нормам буржуазной морали (учение о предопределении и мирском призвании).

2. Народное направление Реформации выражало интересы крестьянства и городского плебса. Высшим проявлением народной Реформации была крестьянская война 1524-1525 гг. в Германии. Здесь борьба против церкви вылилась в борьбу против существующих порядков, против феодального строя в целом. Томас Мюнцер, один из самых радикальных народных реформаторов, основываясь на Священном Писании, требовал восстановления раннехристианского равенства для всех членов религиозной общины. Представители этого направления не только добивались ликвидации церковной иерархии и духовного землевладения, но и выступали за упразднение духовной и светской власти вообще, и установления «царства Божьего на земле». При этом будущий строй мыслился ими или как строй, основанный на принципах охлократии, или же они доходили до идеалов примитивного утопического коммунизма, выступая за народовластие и требуя общности имущества. Общность имущества вожди крестьянско-плебейской Реформации предлагали осуществить в отношении земли, которая объявлялась собственностью всего народа. Отсюда и Реформация понималась ими как социальный и политический переворот в интересах простого народа, в первую очередь крестьянства. Результатом такого переворота должно стать установление «царства Божьего на земле», то есть строя социальной справедливости.

Кроме анабаптистов во главе с Мюнцером, к народному направлению Реформации относились социниане (ариане), особенно их левое крыло. Кто такие социниане? Это последователи религиозного учения Млия Социна (1525-1562) и его племянника Фауста Социна. Они отвергали догмат о Троице, говорили о единстве Бога. Христос, по мнению социниан, это человек. Социниане отрицали учение о первородном грехе. Авторитет Священного Писания признавался ими постольку, поскольку его содержание не противоречило разуму человека. Члены этой секты большое внимание уделяли образованию. В конце XVI-начале XVII вв. их учение получило распространение в Речи Посполитой. Но католическая реакция изгнала социниан из страны. В дальнейшем последователи этого учения расселились в Пруссии, Голландии и даже Северной Америке.

Однако далеко не во всех странах Реформация – это движение «снизу» или «движение низов». В ряде государств Западной Европы реформационные идеи используются королями в своих целях. Реформация проводится королевской властью, т. е. «сверху».

3. Реформация «сверху», по-мнению традиционной отечественной историографии, это королевско-княжеское направление в движении. Она была связана с попыткой королей и князей уменьшить влияние церкви на политику государств. Королевско-княжеская Реформация решила важнейший вопрос того времени, вопрос о месте церкви в политической системе государства. Чтобы подчинить церковь государству, нужно было не только лишить ее притязаний на светскую власть, но и уничтожить ее экономическое могущество. Поэтому Реформация «сверху» сопровождалась секуляризацией церковных земель в пользу светской власти. О мотивах секуляризации ярко и образно писал еще в первой трети XV веке чешский реформатор Ян Гус: «Миряне видят, что богатые священники носят одежду более пышную, чем они, что у священников и кони красивее и стол обильнее и жены прекрасней, что всего – и оружия и одежды у них больше, чем у мирян. Поэтому многие посягают на их богатство словом и делом, иные из зависти, а иные, как, например, короли и князья по праву».

Королевская власть в Англии, Швеции, Норвегии, Дании, проведя Реформацию, лишила церковь земель, распустила монастыри, всецело подчинила церковь государству. В таких случаях шел процесс укрепления абсолютизма, что, несомненно, было прогрессивным явлением.

Отличительные особенности имела Реформация во Франции. Здесь реформационные идеи были использованы феодальной знатью в борьбе с королевской властью. Начались длительные гражданские войны. Только в конце XVI века в стране установился мир.

В традиционной советской историографии выделяются три этапа Реформации:

1. Лютеранский этап - 20-30 гг. XVI в.

2. Кальвинистский этап 40-50 гг. XVI в.

3. Политическое и идеологическое противостояние протестантизма и католицизма с середины XVI века и до окончания Тридцатилетней войны 1648 г.

Характер реформационного движения в разных странах отличался и по своей сложности, и по задачам, и по результатам. Борьба шла не только между сторонниками Реформации и ее противниками, но и внутри реформационного лагеря, например, между Лютером и Цвингли. В XVI веке Реформация охватила большинство стран Западной Европы. Центром же и исходным пунктом реформационного движения была Германия. Германия представляла собой в экономическом отношении страну с разнородными тенденциями: были отрасли явно буржуазного типа, однако сохранилась и даже процветала цеховая система; в деревне широкое распространение получило товарное земледелие, но наблюдались все признаки феодальной реакции и возврата к крепостничеству. В политическом отношении Германия представляла конгломерат светских и духовных княжеств абсолютистского типа, но при этом оставалась Империей, объединенной чисто формальной властью выборного императора. И главное – ни одна страна Европы не имела столько земель, принадлежащих духовенству, как Германия. Вероятно, все это и сыграло главную роль в том, что Реформация началась именно в этой стране.

Л Е К Ц И Я 6

ГЕРМАНИЯ В XVI-XVII вв. РЕФОРМАЦИЯ И АБСОЛЮТИЗМ

1. Экономическое развитие Германии накануне и после Реформации.

2. Социально-политическое состояние страны. Предпосылки Реформации.

3. Учение Мартина Лютера и его деятельность.

4. Германия в период Реформации (1517-1555гг). Княжеский абсолютизм.

Литература

1. Белов Г.фон. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии. - М., 1912.

2. Вебер М. История хозяйства. - М., 2000.

3. Зомбарт В. Современный капитализм. - М., 1903. - Т.1.

4. Лампрехт К. История германского народа. - М., 1896. - Т.3.

5. Майер В.Е. Крестьянство Германии в эпоху позднего феодализма. - М., 1985.

6. Некрасов Ю.К. Реформация и Крестьянская война в германских землях XVI в. как раннебуржуазная революция. - Вологда, 1984.

7. Ранке Л.фон. История Германии эпохи Реформации. - М.,1898. -Т. 1- 6.

8. Смирин М.М. Очерки истории политической борьбы в Германии перед Реформацией. - М., 1952.

9. Таценко Т.Н. Немецкое дворянство XVI // Европейское дворянство XVI-XVII вв.: Границы сословий. - М., 1997.

10. Циммерман В. История крестьянской войны. - М., 1937. - Т.1-3.

11. Янсен И. Экономическое, правовое и политическое состояние германского народа. - СПб., 1898.

1. Экономическое состояние Германии накануне и после Реформации

Исходным пунктом Реформации в Европе стала Германия. Это было связано с особенностями экономического и социально-политического положения Германии в XV-XVI вв. Государственная раздробленность, засилье папства, огромные церковные землевладения привели к тому, что антипапские настроения в Германии были особенно сильны. Главной задачей, стоящей перед Германией, было устранение политической раздробленности и установление национального единства.

В XVI веке Германия была страной с крайне неравномерным экономическим развитием: быстрый прогресс в одних отраслях хозяйства и отсталость, регресс в других. Попробуем выделить прогрессивные отрасли экономики. Главную роль в немецкой промышленности играло горнорудное дело. В 1470-1530 гг. Германия занимала первое место в Европе по добыче серебра. Это превосходство она сохранила вплоть до массового притока в Европу драгоценных металлов из Америки, но и тогда немецкие предприниматели продолжали господствовать в этой отрасли благодаря своим тесным связям с Испанией – главным поставщиком золота и серебра из Нового Света. Крупные торговые фирмы Фуггеров, Вельзеров и Гохштеттеров владели горными разработками не только в Германии, но и в Чехии, Венгрии, австрийских землях. Как было организовано производство на горных рудниках?

Уже в середине XV века в горном деле создавались товарищества разбогатевших рудокопов и плавильщиков. Они брали в лен горные участки и плавильные печи, проводили техническую реконструкцию, нанимали рабочих. В конце XV века появились паевые товарищества состоятельных бюргеров и купцов. Они строили плавильни, углубляли шахты, авансировали мелких и средних собственников рудников и плавилен. Но! Владельцами горных регалий были крупные княжеские фамилии. Богатейшие месторождения благородных металлов составляли основу финансового и военного могущества немецких князей. Императоры дома Габсбургов и влиятельные князья, постоянно нуждаясь в деньгах, заключали займы с крупными торгово-ростовщическими фирмами и закладывали горные богатства своих территорий тем же Фуггерам и т.д. Фуггеры и другие владельцы из Южной Германии сдавали горные промыслы предпринимателям или сами участвовали в эксплуатации рудников. То есть процесс капитализации производства шел и снизу и сверху. «Верхние» торгово-ростовщические формы капитализации постепенно вытеснили «нижние» купеческо-промышленные, что привело к кризису этой отрасли в конце XVI-середине XVII вв. С середины XVI века начинается усиленный отток капиталов из горного дела. Разбогатевшие новые патрицианские и купеческие фамилии сближаются с феодальной земельной аристократией, приобретая сеньории, поместья и замки.

С новыми формами развития было связано и текстильное производство. Оно было развито в Средней, Южной и Юго-Западной Германии. Развитие ткачества выражалось в освоении выпуска новых видов тканей из смешанных волокон льна и хлопка, шерсти и шелка: бумазеи, бархата, парчи; из хлопчатобумажной пряжи, шелка, тканей, изготовленных по новой технологии: легкого и дешевого сукна – зойген. Немецкое ткачество ориентировалось как на местный рынок, так и на экспорт, работало как на своем, так и на привозном сырье – хлопок привозился из стран Средиземноморья, шерсть – из Англии. Какие же формы организации производства преобладают в это время? Рассеянная мануфактура, система раздач и цеховое производство. Кризис цеха в этой отрасли проявился в том, что экономически наиболее сильными были цехи, связанные с заключительными операциями производства товарной продукции. Например, цех красильщиков мог подчинить цехи прядильщиков и чесальщиков. Из такого цеха выходили отдельные предприниматели, которые стремились в обход цеха расширить производство за счет раздаточно-скупочных операций. Цеховые ремесленники боролись с этими «нововведениями» как могли. В XVI веке широкое распространение получили «коллективные договоры» цехов с купцами о поставке сырья, красителей, полуфабрикатов. Такие договоры создавали иллюзию законности и регламентации, на самом же деле свидетельствовали о зависимости ремесленников-мастеров от предпринимателей-купцов.

Централизованные мануфактуры создавались в книгопечатании, судостроении, производстве бумаги и стекла.

Центром раннего капитализма был немецкий город. Германия славилась обилием городов, торговых и ремесленных центров. Города были имперскими, «вольными» и княжескими. Последние управлялись светскими или духовными князьями. На рубеже нового времени крупнейшими городами были Аугсбург, Кёльн, Нюрнберг, Страсбург и др. Как известно, в отличие от других европейских городов они не сыграли объединяющей роли в процессе становления национальной государственности: слишком различны были их интересы. Богатые независимые города Северной Германии, объединенные в Ганзу, вели торговлю с Нидерландами, Англией, Скандинавией, Балтией, а южно-немецкие города ориентировались на Италию и Средиземноморье. Это служило препятствием для складывания единого внутреннего рынка. Упадок Ганзы в XVI веке не отразился на экономическом процветании Гамбурга – он по-прежнему играл ведущую роль в торговле со странами Северной Европы.

Экономический кризис стран Средиземноморья, особенно Италии, заставил южно-немецкие города переориентироваться на торговлю с Испанией, а через нее с Новым Светом.

Немецкий город XV-XVI вв. – средоточие и двигатель цивилизации, – считает А.Л.Ястребицкая, становится центром культуры и учености, с которым уже не могли конкурировать резиденции сельской знати и еще не могли состязаться дворы территориальных князей. Городская среда сформировала характерный для эпохи новый тип личности: «делового человека», бюргера-предпринимателя, участника региональной и заморской торговли, коммерсанта или, подобно Якобу Фуггеру из Аугсбурга, главу фирмы, финансиста; деятеля гуманистической культуры, как нюрнбергский патриций Виллибальд Пиркгеймер; купца-мецената, как знаменитый книгоиздатель Антон Кобергер из Нюрнберга, и т.д. В XVI веке растет число немецких городов: наряду со старыми «цеховыми» городами появляются новые города, не связанные ни строгим городским правом, ни цеховой регламентацией. Именно в них исследователи нередко находят новые капиталистические формы организации ремесла и торговли.

О германской торговле нужно сказать отдельно. Мы уже отмечали, что политическая раздробленность страны препятствовала складыванию единого внутреннего рынка. Однако региональные рынки в Германии были. В их становлении большую роль сыграли ярмарки: общеимперские и региональные. На них все чаще продавались предметы массового потребления и сырье: английская шерсть, хлопок и шафран из Италии и Франции, лен из Пруссии, вайда из Тюрингии, вино, пиво, зерно, скот, рыба и т.д.

Торговля была розничная и оптовая. Оптовая торговля велась как отдельными купцами-оптовиками, так и купеческими компаниями. Компании были, как правило, семейными корпорациями. С возвышением торгово-ростовщических фирм, например, фирмы Фуггеров, происходила монополизация ими внешней торговли. Такие компании-монополии имели свои представительства в различных странах Европы и были богаче королей. Не случайно Якоб Фуггер писал Карлу V: «...без моей помощи Ваше императорское Величество не могли бы получить римской короны».

Однако, несмотря на высокий уровень развития городской жизни, Германия заметно отставала от государств, развивающихся на национальной основе, например, от Англии:

а) в раздробленной стране не было столицы и не могло сложиться единого экономического центра, типа Лондона или Парижа;

б) усиление территориальных князей и городов привело к жесткой таможенной политике. Чтобы провести товар с Севера на Юг, нужно было заплатить несколько десятков таможенных пошлин. Не случайно, в Гейльброннской программе 1525 года содержится предложение «устранить все имевшие доселе место пошлины, провозные поборы (Glait), пошлины на съестные припасы (Ungelt)».

Развитие капитализма в промышленности изменило и немецкую деревню. В.Е.Майер считал (как и Ф. Бродель), что эпоха позднего феодализма в Германии длилась с начала XVI до конца XVIII в. За 300 лет земледельческое производство трижды переживало заметный подъем. Первая волна подъема происходила в начале XVI века, до Крестьянской войны. Вторая волна относится к самому концу XVI века и первым восемнадцати годам XVII в. (т.е. до Тридцатилетней войны).

В третий раз сельское хозяйство Германии заметно оживилось с 50-х годов XVIII века.

Остановимся более подробно на XVI столетии. В отечественной историографии принято выделять три аграрных региона Германии: Восточная и Северо-Восточная Германия; Западная и Северо-Западная Германия; Южная и Юго-Западная часть страны. Эти регионы, несмотря на ряд общих черт, имели существенные различия в своем аграрном развитии.

1). Восток и северо-восток. Это область колонизации, плодородных почв и пашенного земледелия. Основной культурой была рожь. В Заэльбье в конце XV века утвердилась система рыцарских поместий. Рыцарское хозяйство использовало труд крепостных крестьян и поденщиков. Крестьяне-колонисты не могли конкурировать с рыцарями в производстве товарного хлеба (экспорт его шел через Ганзу в страны Балтии). Феодальная реакция здесь проявилась в том, что рыцарство, получая большие прибыли от торговли зерном, стремилось расширить свои имения за счет узурпации крестьянских наделов, прикрепления крестьян к земле и перевода их на барщину. Эти тенденции усилились после Крестьянской войны 1525 года, когда в Мекленбурге, Бранденбурге, Пруссии, Померании были созданы крупные рыцарские товарные хозяйства – фольварки, основанные на труде крепостных. Так в этом районе, по мнению историков марксистской школы, происходило второе издание крепостничества.

2) Запад и северо-запад. Здесь зерновое хозяйство сочеталось с мелким скотоводством. Рост цен на мясо, молочные продукты и шерсть стимулировал товарное скотоводство, особенно овцеводство, вблизи крупных городов в Рейнской области и по Майну. Кто же занимался разведением скота? В начале XVI века к западу от Эльбы развитие аграрных отношений протекало в рамках сеньории, и производство основной массы продуктов производилось не на господском домене, а в крестьянских хозяйствах. Право майората препятствовало дроблению крестьянских наделов, поэтому здесь была распространена мейерская и крестьянская аренда, а барщина не играла существенной роли. Аренда в форме издольщины открывала путь для освобождения крестьян от феодальной зависимости и развития капитализма. Но, положение изменилось уже в 20-е годы – феодальная реакция нашла выражение в этом регионе в захвате сеньорами общинных угодий в связи со стремительным ростом господского скотоводства, посевов под технические культуры; посягательстве на даровой крестьянский труд путем введения не фиксированных новых повинностей; в наступлении на права крестьян-арендаторов: издольщина заменялась фиксированной арендной платой, внедрялась барщина, ограничивались наследственные права крестьян, наследственные держания заменялись пожизненными или срочными.

3). Юг и юго-запад. Районы Вюртемберга и Швабии специализировались на выращивании садово-огородных и технических культур. В меньшей мере здесь было распространено скотоводство и производство зерна. До середины XVI века из зерновых культур значительное место занимала полба. Однако к концу XVI века князья Юго-Западной Германии, обеспокоенные проникновением иностранного хлеба на рынок, издают законы, поощряющие расширение посевных площадей под зерновые. Так, в Швабии полба вытесняется твердой пшеницей, в Вюртемберге наряду виноградарством растет производство зерна. Владетелями земель в регионе были или мелкие князья или города. И те, и другие сдавали большую часть земли в аренду на условиях издольщины. Небольшие крестьянские хозяйства специализировались на производстве одного какого-либо продукта (зерно, мясо, виноград, вайда, фрукты и т.д.) и ориентировались на местный спрос. На протяжении XVI века в регионе все шире используется барщинный труд, сеньоры почти всегда оплачивали часть труда барщинников или кормили их за свой счет.

Особенностью данного региона было многообразие форм владения землей: от крупных мейерских хозяйств (арендаторами в данном случае выступали зажиточные крестьяне и горожане) до мелких и средних держаний феодального типа. Интересное наблюдение сделал В.Е.Майер: все держатели земли платили многочисленные налоги, натуральные оброки, денежные чинши, баналитеты, арендаторы же домениальной земли были свободны от налогов. Имущественное расслоение в деревне здесь было особенно сильным. Пауперизация заставляла крестьян заниматься извозом, наниматься поденщиками, слугами. Это и привело к активному участию южного крестьянства в войне 1525 года. После войны на крестьян были возложены денежные платежи в качестве компенсации «за ущерб». Усиливается феодальный нажим, растет налогообложение. Во многих районах Юго-Западной Германии крестьяне были прикреплены к земле и могли уходить, только заплатив «откупной взнос».

2. Социально-политическое состояние страны. Предпосылки Реформации

Развитие раннего капитализма изменило социальное лицо Германии. В ней, как и в других странах, появляются новые социальные группы, исчезают некоторые старые. Энгельс Ф. в своей работе «Крестьянская война в Германии» выделяет дворянство, духовенство, бюргерство (горожане), крестьянство и плебс. Большинство этих социальных групп отличалось крайней неоднородностью. Так из высшего дворянства, по мнению Энгельса, накануне Крестьянской войны, выделились князья. Среднее дворянство почти полностью исчезло; одна его часть возвысилась до положения независимых мелких князей, другая – опустилась в ряды низшего дворянства. «Низшее дворянство, рыцарство, быстрыми шагами шло навстречу своей гибели», – подчеркивал Энгельс. Исследования отечественных и зарубежных авторов позволяют отойти от этой жесткой схемы. В настоящее время доказано, что рыцарство в Восточной и Южной Германии довольно активно втягивалось в товарно-денежные отношения, создавая хозяйства (фольварки), ориентированные на рынок. Только имперское рыцарство осталось не у дел.

Часть низшего дворянства, потеряв землю, стремилась получить юридическое образование и пополняла ряды профессиональной бюрократии в ходе централизации отдельных княжеств.

Меньше возражений вызывает предложенная классиком марксистской историографии схема социального расслоения духовенства. Аристократический класс: епископы и архиепископы, аббаты, приоры, прелаты, и плебейское духовенство, состоящее из сельских и городских священников. Что касается монашества, то Энгельс явно преувеличивает полицейские функции этой части первого сословия. Из среды монахов вышли наиболее известные идеологи Реформации, такие, как Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Филипп Меланхтон и др. Немецкий гуманизм сформировался также при самом непосредственном участии духовного сословия.

Городское общество представлено у Энгельса патрицианскими родами и городской оппозицией патрициату. По мнению классика, эта оппозиция делилась «на две фракции»: бюргерскую и плебейскую. Нам кажется, это разделение слишком «статично». В XVI столетии «благородные» патриции были крайне неоднородным слоем: с одной стороны, часть семей твердо держалась старых феодальных методов получения доходов, другая же – занималась ростовщичеством, создавала компании – монополии. Ястребицкая А. Л. употребляет даже термин «новый патрициат», имея ввиду их предпринимательскую деятельность. Бюргеры у Энгельса – это богатые горожане, горожане среднего достатка и часть мелких бюргеров. Энгельс прав, подчеркивая конституционные требования этой группы. Традиционно, бюргеры – это горожане, обладающие т.н. «бюргерским правом». Последнее, как известно, предполагало их участие в городском управлении, занятие любым ремеслом или торговлей в рамках цеха или гильдии. Капитализация привела к кризису традиционных форм производства. Часть цеховых ремесленников теряла свою самостоятельность, становясь придатками рассеянной мануфактуры. Купцы также не выдерживали конкуренции с торговыми компаниями-монополиями. Можно предположить, что оппозиционность бюргеров – цеховых мастеров в ходе Реформации не всегда была прогрессивной, ибо они требовали не только единой монеты, мер и весов, но и возврата к «золотому времени» цеховой регламентации. Что касается городского плебса, то его состав был довольно сложным: это и разорившиеся цеховые ремесленники, и подмастерья, и поденщики, и бывшие крестьяне, лишенные земли, и городские нищие и бродяги. Кстати, среди них можно найти и обедневших имперских рыцарей.

«Под всеми этими классами, за исключением плебеев, находилась громадная эксплуатируемая масса народа – крестьяне», – пишет Энгельс. Его характеристика крестьянства носит классовый характер, отличается крайней категоричностью. Уже традиционная советская историография (см. работы Майера В.Е., Сказкина С.Д., Смирина М.М.) рассматривала немецкое крестьянство в динамике. Так, В.Е. Майер считал, что из этой группы вышли и зажиточные крестьяне-арендаторы, ведущие хозяйство по-новому. Часть крестьян разбогатела на горных приисках и поднялась довольно высоко (например, Фуггеры). Именно на базе сельских промыслов появились рассеянные мануфактуры, владельцами которых также иногда были бывшие крестьяне. Однако к новым экономическим условиям смогли приспособиться немногие, большинство немецкого крестьянства стало жертвами феодальной реакции, которая привела к обнищанию деревни. Это и послужило главной причиной Крестьянской войны. «Второе издание крепостничества» в ряде районов Германии ухудшило и без того удручающее положение большинства крестьянства. Здесь Энгельс, безусловно, прав.

Острые социальные противоречия усугублялись политической раздробленностью Германии. В начале XVI века «Священная Римская империя германской нации» занимала обширную территорию в центре Европы. На востоке она граничила с Польским и Венгерским королевствами, на севере – со Скандинавскими странами, на западе – с Францией, на юге ее граница была размыта и местами доходила до Средиземноморья и Адриатики. Империя включала ядро собственно немецких земель (Тюрингия, Саксония, Вюртемберг, Франкония, Бавария, Швабия и др.), а также обширную колонизованную зону на востоке в Заэльбье, австрийские наследственные владения Габсбургов, земли Чехии, Эльзас, Лотарингию, Нидерланды и Швейцарию. Швейцарский союз на протяжении нескольких столетий боролся за свою независимость.

По политическому статусу Германия была монархией. Короли выбирались коллегией князей-курфюрстов. С 1438 года королями были только австрийские Габсбурги. В конце XV в. в Германии насчитывалось около 350 так называемых имперских чинов: королевские вассалы, имперские церковные иерархи (архиепископы, епископы, прелаты), обладатели имперских ленов (графы, бароны), имперские города, не считая мелкого рыцарства, также имперского, т.е. непосредственно подчиненного императору.

Первое место среди высших имперских чинов занимали курфюрсты – архиепископ Трирский (эрцканцлер королевской Бургундии), Майнцкий (эрцканцлер Германии), Кёльнский (эрцканцлер Италии) и светские князья – пфальцграф Рейнский (имперский стольник), герцог Саксонский (маршал), маркграф Бранденбургский (имперский казначей), король Чешский (имперский виночерпий). Коллегия курфюрстов была высшим органом имперской власти, решавшим наиболее важные общеимперские дела.

Другой важной политической силой были города: имперские, подчиненные императору как сеньору (например, Нюрнберг, Франкфурт-на-Майне), и «вольные» (Кёльн, Вормс, Майнц, Аугсбург, Регенсбург и др.), завоевавшие автономию. В XVI столетии различия между имперскими и «вольными» городами по существу стерлись. И те, и другие обладали автономией и включали обширные территории, где городские магистраты, подобно князьям, имели всю полноту власти. Города проводили собственную политику, заключали союзы друг с другом, с имперскими князьями и низшей знатью. Например, Швабский союз распространял свое влияние на Южную и Юго-Западную Германию. Согласно матрикулу 1521 г. в Германии насчитывалось 85 «вольных» и имперских городов. Об экономическом и социальном состоянии городов мы уже говорили.

К низшим имперским чинам принадлежало рыцарство, которое к этому времени утратило политическое значение. В ходе Реформации оно выдвинуло проект имперской реформы, в котором рыцарству отводилась главная роль в сильном централизованном государстве во главе с императором. Рыцарский идеал не устраивал ни князей, ни бюргеров, не говоря уже о крестьянстве.

Какие органы сословного представительства сложились в Германии?

На рубеже XV-XVI вв. завершился процесс консолидации земских сословных групп – низшей знати (владельцев мелких сеньорий), патрициата, купечества, ведущих слоев земских городов, «рынков», клира. Это нашло выражение в формировании ландтагов как органов представительства политически и хозяйственно активных сословных групп земли или территории. В ландтагах заседали князья светские и духовные, представители городов имперских и земских (Ястребицкая А.Л. считает, что земские города также обладали значительными правами и привилегиями), депутаты от «рынков» и представители привилегированных крестьянских общин. В компетенцию ландтагов входило обеспечение земского мира, обсуждение налогов, контроль за расходованием финансов, действиями княжеской администрации и судебной власти, участие в законодательстве. Ландтаги вмешивались в династические споры, сопротивлялись разделам и закладам и т.д. Таким образом, сословно-представительный принцип в отдельных княжествах был реализован весьма успешно. На протяжении XVI века княжеский территориальный суверенитет усиливается, что приведет в дальнейшем к становлению регионального абсолютизма.

Иначе обстояло дело с королевской властью и имперскими органами. Важнейшим органом имперской структуры были общеимперские собрания знати. Окончательно они конституируются как корпорация могущественных сил империи, противостоящих императору, под названием рейхстага. В него входили три курии: курфюрсты, духовные и светские князья, имперские и вольные города. Политическая и законодательная компетенция рейхстага теоретически была широка: вопросы войны и мира, заключение договоров, рейхстаг был высшей судебной инстанцией империи. Его постановления охватывали обширный круг дел – от нарушения предписаний против роскоши и шулерства до попыток упорядочения монетной системы и учреждения единообразия в уголовном судопроизводстве. С 1485 года (время Фридриха III) рейхстаги созывались ежегодно, их работой руководил архиепископ Майнцкий – глава курии курфюрстов и имперский канцлер. Максимилиан I был избран королем в 1486 году, императором стал с 1493 года. Молодого императора волновала реформа имперского устройства. На рейхстагах 1489 (Нюрнберг), 1495 (Вормс), 1500 (Аугсбург) были решены некоторые вопросы: улучшена структура рейхстага, запрещались «на вечные времена» междоусобные войны, создавался имперский палатный суд, для войны с турками вводился налог «общий пфенниг». Вершиной реформ должно было стать создание сословного имперского правительства с широкими полномочиями вплоть до контроля над императором. При Максимилиане оно не было создано из-за отсутствия денег. Однако курфюрсты вернулись к этому проекту в 1519 году при избрании Карла V.

В 1521 году было создано правительство и действовало до 1531 года (период пребывания Карла за пределами Германии). В него вошли 18 представителей от рейхстага и 4 – от императора. С ростом территориальной государственности рейхстаг постепенно вернулся в прежнее состояние всекомпетентного, но неспособного реализовать свои решения учреждения. Проекты имперских реформ не устраивали многих: а) имперское рыцарство стремилось к равноправию с князьями и отмене всех новшеств; б) города, включенные в территориальные союзы, выступали за возврат своих прав и привилегий; в) сохранение феодального права не было в интересах городских низов и крестьянства.

Современная историография, и отечественная, и зарубежная совершенно верно отмечают два уровня развития германской государственности: общеимперский и территориальный. Этот «дуалистический» путь определил своеобразие немецкого социально-политического развития. В конечном итоге территориальные князья взяли на себя функции, которые центральная власть не могла осуществить из-за отсутствия единого имперского управления и обширности империи. Не способствовала объединению страны и начавшаяся Реформация.

Почему же именно Германия стала родиной Реформации?

Во-первых, еще со времен Оттона I и его «епископальной реформы» немецкое духовенство стало самостоятельной экономической силой в государстве. Ни в одной из стран Европы не было столько церковных земель, как в Германии. Значительная часть доходов с этих земель шла в папскую казну.

Во-вторых, могущественные церковные княжества вмешивались в политику. Из семи курфюрстов три были архиепископами – Майнцкий, Трирский и Кёльнский. Они участвовали в выборах императоров, тем самым, усиливая политическое влияние папства в стране.

В-третьих, духовенство не было подсудно светскому суду. Священников за любые преступления судил их собственный суд.

Это свидетельствовало об автономном положение католической церкви в Германии, о ее тесной связи с Римом. Не случайно, поборы римской курии с германских земель были особенно высокими. И князья, и рыцари, и горожане, и крестьяне выражали недовольство засильем папства в стране, тем самым давая пищу немецким писателям-гуманистам изображать местный клир исключительно черными красками. Чего стоит одна "Похвала Глупости" Эразма Роттердамского.

3. Учение Мартина Лютера и его деятельность

Как уже отмечалось, реформационное движение было подготовлено гуманистическими и еретическими учениями XIV-XV вв. В начале XVI века с критикой папства все чаще выступают сами священнослужители. Одним из них был «великий августинец» Мартин Лютер (1483-1546). Он закончил богословский факультет, в 1510 году впервые посетил Рим и был настолько потрясен увиденным, что всю свою дальнейшую жизнь посвятил борьбе с папством. 31 октября 1517 года в саксонском городе Виттенберге Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций, тем самым зажег факел общеевропейской Реформации.

Средневековье знало немало попыток «улучшить» нравы духовенства и «очистить» церковь. Одним из объектов критики католицизма стала продажа индульгенций (т.е. отпущение грехов). Отпущения грехов имели давнее прошлое. Еще в раннем христианстве царство загробных мучений было поделено на ад и чистилище. Ад – наказание, вынесенное только Богом, чистилище, как считали ученые-богословы, видно и церкви. Отсюда, вместо чистилища на небесах, человек может быть наказан и на земле. Так появились епитимии (покаянные тяготы и муки), заменяющие чистилище. Епитимии тоже можно «заменить». Заменой стали сатисфакции – покаянные благодеяния, заменяющие покаянные страдания. Идея сатисфакции завоевала признание в эпоху крестовых походов. В 1095 году папа Урбан II ввел индульгенции – отпущение грехов церковью. С 1390 года такие отпущения стали дароваться не только паломникам, но и тем, кто внес имущественный или денежный взносы в пользу церкви. В 70-е годы XV века церковь печатает разрешительные грамоты. Купив ее, получатель фактически имел отпущение грехов. Он мог также «отпустить»! муки своему родственнику или другу, томящимся в чистилище.

Можно согласиться с Э. Соловьевым в том, что продажа индульгенций противоречила не только здравому смыслу, но и нарождающемуся юридическому сознанию. Например: антицерковные прегрешения шли по более высокой цене, несмотря на то, что церковь утверждала равенство людей перед Богом. Богатые могли откупиться от любых грехов, бедные – нет. Где есть купля-продажа, там есть и кредит, кредит на преступления. Все это понимает Мартин Лютер. Его тезисы – сдержанный, суровый и горький документ. Они были той искрой, которая взорвала бочку с порохом: в Германии началась Реформация. Интересна первоначальная реакция папского Рима на выступление доктора Мартина. Папа Лев X из дома Медичей был меценатом, любителем изящной словесности, однако он не обратил внимания на революционность выступления Лютера. По поводу тезисов он заявил: « Бред немецкого монаха, упившегося пивом».

В своем первом сочинении Лютер отрицает власть церкви над чистилищем, гневно обличает торговлю индульгенциями, выдвигает свое основополагающее положение «об оправдании одной верой». Человек сам оправдывается за свои грехи, лучшим оправданием является его Вера. Вера же не есть свободный выбор человека, она – Божья милость. А как же священники, церковь? Священники, по Лютеру, нужны лишь затем, чтобы толковать крестьянам Священное Писание. Признавая частичную греховность человека, Лютер из семи таинств католицизма оставляет только два: крещение и причащение.

Антипапская направленность учения Лютера проявилась в его втором положении: «Божественная истина заключена только в Библии», т.е. Ветхом и Новом Завете. Тем самым реформатор отрицал «Священное Предание» – постановления Соборов. Из этого отрицания возникло утверждение о греховности духовенства и папства. В своих последующих работах доктор Мартин говорит о приоритете светской власти над властью духовной. Из него следует право светской власти на секуляризацию церковных имуществ, тем более что большинство земель было закреплено за церковью именно постановлениями церковных Соборов. Выступление Лютера поддержала вся Германия: князья и города, крестьяне и рыцари. Однако каждое сословие понимало Реформацию исходя из собственных, вполне земных интересов. Практически до 1546 года, то есть до самой своей смерти страстным и достаточно последовательным борцом против Рима был Мартин Лютер. Его тактика менялась, однако антипапская направленность деятельности оставалась неизменной.

Как же оценивается роль Лютера в историографии? Историки и теологи написали о докторе Мартине тысячи книг и статей, его роль в истории Германии доведена до статуса национального героя, особенно в работах историков-протестантов. Другие авторы, историки-католики изображают его не иначе как попом-растригой, полагая, что из-за Лютера не была решена задача национального объединения страны.

Традиционная отечественная историография явно недостаточно уделяла внимание доктрине Лютера, зато подробно анализировала социально-классовую суть его учения. Общепринятой была точка зрения на то, что Лютер – идеолог немецкого бюргерства, причем консервативной его части. В исследованиях М.М.Смирина, Ю.К.Некрасова, В.Е.Майера, Э.Соловьева, и др. была предпринята попытка проследить эволюцию взглядов Лютера. Выделяется три условных периода его деятельности:

Первый: 1517-1520 гг. Лютер просил: проверяйте, испытывайте, опровергайте то, что я вычитал в Писании. Он готов участвовать в диспутах, надеется решить вопрос мирными средствами, он против насилия (см. Письмо Мартина Лютера папе Льву Х от 1518 года.) В 1520 году после папской Буллы об отлучении его от церкви, доктор Мартин призывает идти «в битву с приспешниками сатаны». Однако его революционность и бескомпромиссность касается только католического духовенства и папы. Он убежден, что «папа-антихрист и папский престол – седалище сатаны». В 1520 году имя Лютера сделалось настолько популярным в разных слоях немецкого народа, что папский представитель вынужден признать в своем донесении в Рим: «Девять десятых Германии кричат «Лютер!», остальная десятая – по меньшей мере – «Смерть римскому двору»!

Второй: 1521-1523 гг. В эти годы большие надежды на Лютера возлагали деятели рыцарской оппозиции. Рыцарский проект государственной централизации связан с именем выдающегося гуманиста Ульриха фон Гуттена. Но мечты идеологов рыцарства были обречены на провал. Восстание 1522 года под руководством фон Зиккингена потерпело поражение. Доктор Мартин не поддержал рыцарское восстание, считая идеальным ненасильственное сопротивление папству. Уже в своей работе «К христианскому дворянству немецкой нации...» он оправдывает насилие против папства лишь в том случае, если государи (в первую очередь Карл V) объявят войну римским преступникам. Реформатор не поддержал Ульриха фон Гуттена и Франца фон Зиккингена (руководителей рыцарского восстания), ибо считал, что «ни одна капля народного недовольства не может тратиться на мирские распри – все на борьбу с папской церковью».

Третий: 1524, 1525-1546 гг. В эти годы немецкий реформатор продолжает критику католицизма, вместе с тем он осуждает участников Крестьянской войны 1524-1525 года, и особенно их руководителей – анабаптистов. В 1524 году он пишет донос властям города Мюльгаузена, куда в то время перебрался реформатор-анабаптист Томас Мюнцер: «Этот человек уже доказал..., что от его деятельности нельзя ожидать иных плодов, кроме убийства, восстания и кровопролития». Мюнцер же считал, что, борясь только с папством, «значит проводить реформу только наполовину». Лютер, по мнению народного вождя, «плохой реформатор, он подкладывает подушки нежному телу, слишком превозносит веру и мало значения придает делам».

Поражение крестьянства в войне 1525 года рассматривается Лютером как благо. С этого времени он делает ставку на князей, поддерживая Реформацию в отдельных княжествах. В конце жизни великий реформатор разочарован – в стране царит хаос, беззаконие, идут междуусобные конфессиональные войны. Его надежды не оправдались...

Как же оценить вклад Лютера в развитие европейской цивилизации? Вероятно, главный итог его деятельности – это становление веротерпимости, зарождение внутренней свободы человека, обоснование индивидуализма. Лютер дал новому обществу новую идеологию, а значит, объективно способствовал движению вперед. Лютер, сын своего народа, он отражал интересы общества в целом. Вместе со своим народом он часто сомневался, ошибался, делал шаги и вперед и назад. Но в главном, в своей борьбе с папством, бывший августинский монах оставался непреклонен: «На том стою и не могу иначе».

Пожалуй, лучше других сказал о Лютере Стефан Цвейг: «Лютер – сын горца и потомок крестьян, переполненный физической силой, хитрый и откровенно мнительный, брызжущий здоровьем, жизнелюбивый и грубо радующийся своему жизнелюбию («Я жру, как богемец, и пью, как немец»), упругий, налитой сгусток жизни, ярость, варварство целого народа, сосредоточенные в одной незаурядной натуре. Гений Лютера проявляется в стремительности чувств в тысячу раз сильнее, чем в интеллекте... Он – великий борец». (Цвейг С. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского // Наука и жизнь. 1966. № 11. С.108).

4. Германия в период Реформации (1517-1555 гг.). Княжеский абсолютизм

Германская Реформация началась с выступления Мартина Лютера против индульгенций в 1517 и закончилась Аугсбургским религиозным миром в 1555 году. Кульминационным пунктом ее стала крестьянская война 1524-1525 гг. В традиционной отечественной историографии преобладающей была точка зрения на Реформацию и Крестьянскую войну как раннебуржуазную революцию. Причем в работах М.М.Смирина, В.Е.Майера, Ю.К.Некрасова, А.Н.Чистозвонова и др. акцент сделан на экономические предпосылки движения. Вопрос о Реформации как идеологической революции отдельно в них не рассматривался. Как правило, отечественные медиевисты отталкивались от заметок Ф.Энгельса «К Крестьянской войне», где он утверждал, что «реформация – лютеранская и кальвинистская – это буржуазная революция № 1 с Крестьянской войной в качестве критического эпизода». Заметим в скобках, представление о Крестьянской войне как социальной революции (не буржуазной, а социальной) разделяли и многие представители западной либеральной историографии, например известный английский философ Бертран Рассел.

Германская Реформация в исследованиях историков советской школы делилась на три этапа.

Первый этап (1517-1520) – мирное развитие событий, единство всех антипапских сил под эгидой Мартина Лютера.

Второй этап (1520-1525) – выделение трех направлений в реформационном движении: бюргерско-буржуазного, народного, княжеского. В этот период, начиная с рыцарского восстания 1522 года, довольно отчетливо проявляются, с одной стороны, противоречия в лагере реформаторов, с другой же – различные идеологические программы, планы и проекты движения. В это время на фоне неудачного рыцарского восстания началась Крестьянская война 1524-1525 гг. В ходе войны были выработаны ряд программ: «12 статей» – умеренная крестьянская программа; «Статейное письмо» – радикальная программа с элементами утопических коммунистических идей и Гейльброннская программа – проект рыцарско-бюргерского переустройства Империи.

«12 статей» были составлены проповедником-цвинглианцем имперского города Меммингена Кристофом Шаппелером и подмастерьем Себастьяном Лотцером на основании крестьянских жалоб Швабии. В них не только провозглашается право общин выбирать себе священника, но и выдвигается требование отмены крепостного права. Большинство статей, ссылаясь на Евангелие, аппелируют к совести феодалов и князей, требуя возвращения захваченных общинных земель и снижения «барщин и оброков».

«Статейное письмо» написано сторонниками радикального реформатора Томаса Мюнцера. В этом документе предлагается создание «Христианского объединения», чтобы освободиться от всех господ. В «Статейном письме» обосновывается идея общественного переворота, т.е. уничтожения существующего строя и установления «царства Божьего на земле». Эта программа отражала интересы крестьянской бедноты и плебейских городских низов.

Гейльброннская программа не успела стать программным документом в собственном смысле слова, так как не была обсуждена и принята на собрании представителей крестьянских отрядов. Однако ее авторы, лидеры радикальной бюргерской партии Вендель Гиплер и Фридрих Вейгандт, задались целью осуществить крупные политические преобразования в общегосударственном масштабе.

Мы уже говорили об отрицательном отношении Мартина Лютера к Крестьянской войне, не устаивают его и требования восставших. На первую программу доктор Мартин ответил памфлетом «Призыв к миру по поводу 12 статей». В нем он, с одной стороны, призывает помещиков смягчить феодальный гнет, с другой же – считает, что крестьяне должны терпеливо переносить земные тяготы и уповать на Бога. В своем памфлете Лютер решает задачу будущего организационного устройства реформированной церкви: если община хочет сама выбирать себе пастора, то она должна его кормить. Но, было бы лучше, советует доктор Мартин, «испрашивать пастора у своего князя». Восставшие крестьяне слушали доктора Лютера, но более справедливым им казался Томас Мюнцер и его «Статейное письмо». Мюнцер обещал народовластие, уравнение имуществ и другие блага. Проповедь Лютера должна была погасить народный протест, Мюнцера – усилить. В 1525 году Лютер написал памфлет «Против разбойных и грабительских шаек крестьян», в котором призывал «бить, душить (крестьян), колоть, тайно или явно и помнить, что не может быть ничего ядовитее, вреднее, ничего более дьявольского, чем мятежник». Этот памфлет стал несмываемым пятном на имени Мартина Лютера.

В ходе Крестьянской войны, как считает М.М.Смирин, произошел раскол в лагере Реформации вообще и в бюргерско-буржуазном движении в частности. Из последнего выделились: а) умеренно-консервативное крыло во главе с Лютером, и б) радикально-бюргерское во главе с Карлштатом. В определенной степени интересы радикального бюргерства отражала уже упомянутая Гейльброннская программа. В ней одним из главных являлся пункт о создании централизованной Империи рыцарско-бюргерского типа. Авторы программы понимали Реформацию в широком смысле, как переустройство всей политической системы в стране, как реформу церкви по лютеровскому образцу, как реформирование сословного строя, а также преобразование основ экономики в интересах среднего предпринимательства.

После подавления Крестьянской войны революционность низших и средних слоев постепенно сходит на нет. Усталое знамя Реформации подхватили немецкие князья.

На третьем этапе (1525-1555) в стране идет «Реформация сверху». Князья Саксонии, Мекленбурга, Померании и др. провели в своих землях Реформацию и присвоили себе все церковные богатства. Император Карл V (1519-1556) и князья-католики выступили против князей-протестантов. Начались длительные Шмалькальденские войны (1546-1548, 1552 -1554) между двумя религиозно-политическими группировками. Они привели к Аугсбургскому религиозному миру 1555 года, который установил принцип: «Чья власть, того и вера». Тридцатилетняя война (1618-1648) была своеобразным продолжением этого противостояния. Вестфальский мир (1648) санкционировал фактический распад Священной Римской империи. Независимость князей возросла, что препятствовало национальному объединению страны. В Германии окончательно сложился княжеский абсолютизм. Он имел следующие особенности:

а) формально союз немецких князей находился под эгидой выборного германского императора из той же династии Габсбургов;

б) северные княжества были, как правило, протестантскими, южные – католическими;

в) каждый князь имел все атрибуты абсолютной власти: чеканил монету, содержал армию и бюрократический аппарат, собирал налоги, контролировал деятельность княжеских (государственных) судов;

г) в каждом региональном государстве (княжестве) сохранились сословные учреждения-ландтаги, хотя круг их компетенций постепенно сужался;

д) Тридцатилетняя война предоставила германским князьям независимость во внешней политике: главным ее содержанием для австрийских Габсбургов стала экспансия на юго-восток;

е) будущее объединение германских земель произойдет вокруг Бранденбурга. В XVII веке бранденбургские князья Гогенцоллерны значительно расширили свою территорию и угрожали соседним странам: Швеции и Польше.

Л Е К Ц И Я 7

ШВЕЙЦАРИЯ В XVI ВЕКЕ. РЕФОРМАЦИЯ УЛЬРИХА ЦВИНГЛИ И ЖАНА КАЛЬВИНА

1. Особенности экономического и политического развития Швейцарии.

2. Ульрих Цвингли и его учение, распространение Реформации цвинглианского толка.

3. Кальвинизм: вероучение, церковь, государство.