- •Мировоззрение и его структура.
- •2.Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •3.Историко-культурные предпосылки возникновения философии.
- •4.Предмет философии.
- •5.Структура философского знания.
- •6. Философия в системе общественного сознания.
- •7.Роль философии в культуре личности и общества.
- •8. Проблема периодизации философии.
- •9. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалист, плюралист.
- •10. Понятие материального и идеального в материализме и идеализме.
- •11.Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика.
- •14. Сущность и структура познавательной деятельности.
- •15. Научное познание и его структура.
- •22. Проблема сущности и существования человека в истории философии.
- •23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •24. Религия и роль в жизни общества. Свобода совести.
- •26. Нравственные ценности и мораль.
- •28. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса.
- •30. Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.
- •31. Философия буддизма.
- •32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства.
- •24. Проблема первоначала в ранней Греческой натурфилософии.
- •25. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека.
- •26. Проблема человека в философии софистов и Сократа.
- •36. Проблема бытия и познания в философии Платона.
- •37. Учение Платона о государстве.
- •38. Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
- •39. Социальные и этические взгляды Аристотеля.
- •40. Философские школы эпохи эллинизма.
- •41 . Социокультурные предпосылки средневековой философии.
- •42. Проблема веры и знания в средневековой философии.
- •43. Учения Аврелия Августина о боге, мире и человеке.
- •44 . Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
- •45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •46.Картина мира в натурфилософии Возрождения.
- •47 .Проблема человека в философии эпохи Возрождения.
- •48 . Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.
- •49. Социально- исторические и теоретические предпосылки философии нового времени и ее особенности.
- •50. Проблема познания в философии нового времени. Принципы эмпиризма и рационализма.
- •42. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •52. «Критическая философия» и.Канта
- •53. Система абсолютного идеализма Гегеля
- •54. Антропологический материализм Фейербаха. Религия в системе материалистической философии.
- •46. Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •47. Основные этапы эволюции позитивизма.
- •48. Философия жизни Ницше о сущности человека и смысле жизни
- •57. Проблема человека в «философии жизни»
- •58. Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры.
- •59. Философия и марксизм о законах развития и принципах познания мира.
- •60. Основные направления зарубежной философии в 20в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм.
- •62. Философия прагматизма. «Американская философия»
- •63. Особенности формирования и основные этапы русской философии.
- •55. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов.
- •57. Л. Н. Толстой о смысле жизни.
- •59. «Философия Всеединства» в.С.Соловьева
38. Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
Аристотель, IVв. До н.э.
Аристотель не был согласен с Платоном по поводу сущности бытия, он считал невозможным отрывать сущность вещей от них самих. Аристотель полагал, что вещь- единство материи и сущности.
4 Элемента предмета:
- материя( материальная причина);
- сущность( формальная причина);
- движущая причина;
-целевая причина;
Сущностей столько же сколько и самих предметов. Структура бытия иерархична, то есть эйдосы( сущности) вещей соотносятся друг с другом как высшие с низшими. Высший эйдос- Нус( ум), материальной причиной которого является весь мир в целом( космос).
Теория познания. Единственный способ познания- изучение материального мира, то есть конкретных предметов: чтобы познать истину, надо изучать природу( основополагающий принцип науки).
Аристотель разработал учение о методах научного познания. Такими методами он назвал:
1.) диалектику- метод нахождения посылок; 2.) индукцию- получение из частного знания общего;э 3.) определение и доказательство- методы получения достоверного знания.
Существенные признаки научного знания,по Аристотелю: объективность, доказательность, системность, способность объяснять все многообразие явлений.
Аристотель приводил следующую классификацию наук: теоретические, практические, поэтические.
39. Социальные и этические взгляды Аристотеля.
Душой государства Аристотель считал военных и членов законно- совещательного органа, то есть людей с практическим умом. Человек по Аристотелю-« Политическое животное», а целью государства является общее благо. Аристотель рассматривал 3 формы чел. Общения: дружба, хозяйственная жизнь, государство( объединяет всех членов общества ради общего блага- счастье каждого).
Аристотель называл след. формы правления:
(Эти формы правления считал наилучшими)
- монархия;
-аристократия;
-полития;
( непреемлемые):
-тирания;
-олигархия; -демократия.
Этические взгляды Аристотеля.
Этику- Аристотель называл наукой о добродетели( соответствие вещи своей сущности). Главный принцип- нужно быть добродетельным.
Виды добродетели:
-Добродетели ума- мудрость( теоретический разум) и рассудительность( практический разум).
-Добродетели характера- этические добродетели; принцип «Золотой середины» между двумя крайностями. К ним относятся( добр. Характера)- мужество, умеренность, щедрость, благородство, самодостаточность, скромность, правдивость, любезность.
Добродетели возникают тогда, когда разум начинает управлять страстями.
40. Философские школы эпохи эллинизма.
Эллинизм 4-1вв до н.э Эпоха эллинизма-эпоха кризиса социального, культурного, политического, время крушения классического античного полиса и время воцарения ,образования империи А.Македонского и соотв время разрушения ценностей классич эпохи. В эпоху эллинизма на первый план выходят этич проблемы: пр. смысла, жизни, свободы и счастья. Актуальность этики обусловлена теми жизн проблемами кот всегда встают перед людьми в эпоху кризиса: «Как жить в мире разрушающемся на глазах?»Как быть счастливым ,когда обстоятельства враждебны, когда разрушаются основы на кот держалось общество в эту эпоху. Представители эллинистических школ: киники, эпикурейцы, скептики, стоики.
Три главных философских течения: стоицизм, эпикуреизм, скепцизм. Киники: Антисфен, Диоген; отказ от потребностей, упрощение жизни, призывали быть ближе к природе, не должно быть правительства, частной собственности, брака, осуждали рабство роскошь.
Диоген: моральная свобода – в освобождении от желания; искал добродетели.
Киники проповедовали верховенство природы и разума, отказ от всех искусственных и исторических разделений границ. Человек должен освободится от внешних притязаний, заблуждений и страстей.
Стоицизм просуществовал с с 3 в до н. э. до 3 в н. э.. представители – Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.
Считали, что тело мира составлено из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира – огненное и воздушное дыхание. Огонь основной элемент, Космос и человек – единый огненный организм со своими законами (логосом) и текучестью. Главный вопрос в определении места человека в космосе.
Законы бытия не подвластны человеку, человек подвержен року, судьбе, от судьбы никуда не деться. Суть субъективного, смысл мира и человека – слово, его смысловое значение, которое нейтрально как к психическому, так и к физическому. Понимание мира приводит к состоянию атараксии (отсутствие волнения, невозмутимость).
Эпикуреизм существовал в то же время, что и стоицизм. Представители – Эпикур и Лукреций Кар. На первом плане ощущение, сообразное с природой. Огнеподобность души, за ней основа ощущений. Главный интерес – чувственный мир. Гедонизм – учение, где главное удовольствие.
Все состоит из атомов, которые могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейных траекторий.
Человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовольствий
Мир чувств не иллюзорен, он – главное содержание человеческого
Боги безразличны к человеческим делам (т. к. есть зло в мире)
Скептицизм, тот же период. Представители – Пиррон и Эмпирик. Отвергали познаваемость жизни. Скептик живет как хочет, принципиально ничего не оценивая.
Мир текуч, у него нет определенности и смысла.
Всякое утверждение есть отрицание, подлинная философия скептицизма – молчание.
Следуй миру явлений.
Неоплатонизм – позднеэллинистические представления. Идеи разработаны Плотином. Определяли философскую картину всего сущего. Сущее устроено иерархически – благо, ум (первообраз всех вещей), душа, материя. Везде видят гармонию и красоту. Понятие единого у Плотина попытка логически подойти к первоначалу бытия, бытие возн из нечто. Нечто не может быть бытие=> Учение неоплатоников носит мифический характер.