- •1. Философия и мировоззрение: отношение «человек - мир». Роль знаний и ценностей в мировоззрении.
- •26. Неомарксизм (г. Маркузе, а. Грамши, д.Лукач). Русский марксизм (г.Плеханов в. Ленин).
- •2. Самоопределение человека и исторические типы мировоззрения.
- •28. Русская религиозная философия о смысле жизни и предназначении человека (в.Соловьев, н.Бердяев, с.Булгаков).
- •29. Основные идеи философии жизни (а.Шопенгауэр и ф.Ницше).
- •30. Психоанализ о человеке и его природе. Эволюция идей психоанализа(к.Юнг, к.Хорни, э.Фромм).
- •31. Философия экзистенциализма о сущности и существовании человека (ж.-п.Сартр, а.Камю, г.Марсель).
- •32. Основные направления современной философии (феноменология, герменевтика, постмодернизм).
- •33. Философская антропология хх века (г.Плеснер, а.Гелен, м.Шелер).
- •34. Онтология: учение о бытии. Множественность и единство бытия. Категории субстанции и субстрата, основные подходы к их истолкованию.
- •35. Основной вопрос философии. Проблема соотношения бытия и сознания (материалистический и идеалистический подходы).
- •36. Проблемы пространства и времени, их основные решения в философии и науке.
- •37. Движение, развитие как философские категории. Материя и движение.
- •38. Феномен сознания. Взаимосвязь мышления и языка.
- •39. Понятия «субъект» и «объект» познания. Формы познавательной деятельности.
- •40. Знание и его характеристики. Методы постижения истины. Классическая и неклассические концепции истины. Проблема истины в философии.
- •41. Научное знание и его специфика. Язык науки.
- •42. Научное знание как система, его структура, функции, развитие.
- •43. Наука и её роль в современном обществе. Социокультурные функции науки.
- •44. Наука и техника. Основные противоречия и тенденции научно-технического развития.
- •45. Общественное бытие человека. Социальное время и социальное пространство.
- •46. Проблема свободы человека (личности) в истории. Историческая необходимость и сознательная деятельность людей.
- •47. Общество и его структура. Общество как саморазвивающаяся система.
- •48. Политическая система общества. Государство, его природа и функции.
- •49. Философия о природе человека: биологический, социальный и культурные аспекты.
- •50. Духовность и ценностный мир человека. Проблема утверждения гуманистических ценностей.
29. Основные идеи философии жизни (а.Шопенгауэр и ф.Ницше).
В последней трети XIX ст. в Германии и Франции сформировалось течение, получившее общее название “философия жизни”.
Проявление интереса к жизни со стороны философов было актом гуманизма, ибо в условиях обострения социальных противоречий жизнь как ценность бралась под защиту, к ней привлекалось внимание подчёркивался её основополагающий характер. Но очевидны были и слабости философии жизни. Это прежде всего касалось самой её концепции. Понятие “жизнь” оказывалось многозначным и неопределённым; поэтому вся философия жизни приобретала нестройный вид. Привычное к строгим и рациональным формам, к точным знаниям и их практической полезности сознание европейца с трудом могло воспринимать специфическую логику философии жизни и её общую устремлённость “в никуда”, отсутствие чёткой цели и направленности.
И тем не менее философия жизни оставила заметный след в культуре и философии Западной Европы и породила идеи, получившие развитие в XX ст.
Едва ли не самым парадоксальным и вместе с тем известным представителем философии жизни был Фридрих Ницше (1844-1900). Он подверг тотальной критике традиционные ценности европейской культуры и прежде всего христианскую религию и рациональное мышление. Ницше ясно показал, что всё богатство живого мира не может быть осмыслено и освоено в существующей системе культурных ценностей, и что жизнь как таковая далеко не понята нами, а если и понята, то однобоко и превратно.
В основе мировоззрения Ницше лежит не Библия (её от отвергает) и не рациональная философия (её он критикует и игнорирует), а природный инстинкт, выраженный в стремлении всего живого к господству и власти. Ницше модифицирует этот принцип в волю к власти. Отсюда последовал вывод о безосновности традиционно понимаемой сущности вещей, ибо таковая связывается с причинностью. Но причинность мы выдумали сами, тогда как в сущности вещей есть только воля, сильная или слабая.
Жизнь, по Ницше, определяется законом подчинения слабого сильному, и в этом состоит предельно широкий принцип бытия.
Воля к власти рассматривается Ницше как проявление инстинкта свободы. Но к свободе, как и к господству, воспитывает война. На войне мужские боевые качества господствуют и подавляют все другие — инстинкт к счастью, миру, покою, состраданию и т. п. Мирная жизнь убивает волю к власти, делает из человека слабую личность и превращает ее в стадное животное. В частности такое понятие как “совесть” делает человека рабом стадного инстинкта, с позиции христианской морали моральный означает неэгоистичный, но это, считает Ницше, есть предрассудок. Это касается и таких понятий как “хороший”, “истинный” — в контексте позитивистской философии они означают “целесообразный”, “полезный” и т. п.
Мерилом истинной ценности у Ницше является свобода от общественных норм современного ему общества. Так кто же свободен? Это тот, кто находится “по ту сторону добра и зла”, то есть вне морали и законов общества. Ницше видел своего героя в образе “белокурой бестии”, т. е. человека арийского происхождения, но не отягощённого совестью и моральными сомнениями.
Если философы эпохи разума видели в истории человечества прогресс, т. е. возвышение общества от низших, примитивных форм жизни к высшим формам, то Ницше видел в истории ослабление воли к жизни и деградацию природного начала в человеке и у народов. Поэтому он был противником прогресса, выступал против идей социализма и разного рода проектов преобразования общества. Прогрессом, с его точки зрения, было бы воспитание новой господствующей касты для Европы, состоящей из малочисленных, но более сильных человеческих экземпляров. Они бы составили расу господ и завоевателей, расу арийцев.
Билет 5. Отношение философии и мифологии: от пребывания в бытии к рациональному мироотношению. Современная мифология.
Исходной для человеческого общества системой общих знаний о мире была мифология. Мифология — способ понимания и освоения природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Мифологическому сознанию архаического общества свойственны нерасчлененность мышления и эмоционально-аффективное восприятие среды, очеловечивание природы, одушевление космоса и вместе с тем разграничение раннего (сакрального) героического прошлого и текущего (профанного) настоящего. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. Традиционный миф — не идеальное понятие, не идея, это сама жизнь. Для мифического субъекта это есть подлинная жизнь со всеми ее надеждами и страхами, ожиданиями и отчаяниями, со всей ее реальной повседневностью и личной заинтересованностью. Таким образом, самые первые представления о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то же время эти представления, знания о мире не были однородными. С одной стороны, миф включал фантазии, верования в богов и героев, а с другой — эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл.По мере совершенствования понятийного мышления происходит и рационализация мифа, в нем все дальше друг от друга «отходят» знания, основанные, с одной стороны, на опыте, с другой — на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть, — которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.
В этом качестве философия выступает как способ решения мировоззренческих проблем при помощи разума, рационального мышления, интеллекта. Однако генетическая связь мифологии, религии и философии продолжается и в функциональной связи этих систем знаний. Все они выступают как способы освоения мира как целостности, рассматривают наиболее общие проблемы происхождения и устройства мира, взаимоотношений мира и человека, роли человека и смысла его жизни, т.е. являются средствами формирования и одновременно формами мировоззрения. Нельзя исключить и будущего их синкретизма