- •1. Понятие и основные типы мировоззрения
- •2. Предфилософия вавилонии
- •3. Предфилософия древнего египта
- •4. Предфилософия ирана
- •5. Философия древней индии. Джайнизм, буддизм, санкхья и йога
- •6. Школы древнеиндийской философии. Чарвака-локаята
- •7. Философия древнего китая. Конфуцианство
- •8. Философия древнего китая. Моизм и даосизм
- •9. Философия милетской школы. Фалес
- •10. Философия милетской школы. Анаксимандр и анаксимен
- •11. Философия гераклита
- •12. Философия элеатов
- •13. Философия пифагорейцев
- •14. Философия демокрита
- •15. Философия сократа
- •16. Философия платона
- •17. Философия аристотеля
- •18. Формирование предпосылок средневековой философии
- •19. Тит флавий климент. Номинализм и реализм в философии средневековья
- •20. Философия фомы аквинского
- •21. Философия августина
- •22. Понятие и черты эпохи возрождения
- •23. Натурфилософские и социально-политические учения эпохи возрождения
- •24. Понятие и черты философии нового времени. Философия ф. Бэкона
- •25. Философия т. Гоббса
- •26. Философия р. Декарта
- •27. Эпоха просвещения
- •28. Социально-политические и педагогические взгляды руссо
- •29. Философия и. Канта
- •30. Диалектика гегеля
- •31. Формирование философских позиций марксизма
- •32. Философская антропология к. Маркса
- •33. Антигегелевская «волна» первой половины XIX в.
- •34. Предпосылки философии а. Шопенгауэра
- •35. Основные понятия и принципы философии а. Бергсона, ф. Ницше
- •36. Основные понятия и принципы философии с. Кьеркегора
- •37. Понятие позитивизма и неопозитивизма
- •38. Возникновение прагматизма. Радикальный эмпиризм у. Джемса. «инструментализм» д. Дьюи
- •39. Понятие и развитие аналитической философии
- •40. Л. Витгенштейн, дж. Мур. Место в философской мысли XX в.
- •41. Феноменология
- •42. Понятие герменевтики
- •43. Структурализм
- •44. Понятие и исторические предпосылки экзистенциализма
- •45. Истоки русской культуры. Философские умонастроения в культуре XII–XVIII вв.
- •46. Российское западничество. П.Я. Чаадаев
- •47. Материалистическая философия россии XIX в. Философские взгляды а.И. Герцена
- •48. Философские взгляды н.Г. Чернышевского
- •49. Философия в.С. Соловьева
- •50. Философия н.А. Бердяева
- •51. Философия русского космизма
- •52. Марксистская философия в россии. Философские взгляды г.В. Плеханова
- •53. Философские взгляды в.И. Ленина
- •54. Природа философских проблем. Функции и предмет философии
- •55. Центральная мировоззренческая проблема философии. Основной вопрос философии
- •56. Проблема бытия в философии
- •57. Проблема бытия в философии XX в.
- •58. Философское понимание материи. Проблема сознания в философии
- •59. Категории материалистической диалектики
- •60. Закон единства и борьбы противоположностей
- •61. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •62. Закон отрицания отрицания
- •63. Понятие картины мира
- •64. Исторические формы отношения человека к природе
- •65. Понятие общества. Проблема общественного сознания
- •66. Понятие культуры и цивилизации в философии
- •67. Восточная и западная культуры, их характеристика
- •68. Понятие философии истории. Философия истории а. Тойнби и к. Ясперса
- •69. Язык. Его роль в формировании человека и функции
- •70. Понятие знаков. Их роль в получении, хранении, передаче информации
- •71. Познание как культурно-исторический процесс
- •72. Философское понимание истины. Роль практики в процессе познания
- •73. Ценностное сознание и отношение людей к действительности
- •74. Эмоции. Воля. Вера. Сомнение. Идеал
- •75. Основные этические учения в истории философской мысли
- •76. Общественно-историческая природа и социальные функции религии
- •77. Религиозная философия к. Юнга, м. Вебера, э. Дюркгейма
- •78. Соотношение философии и искусства
- •79. Человек как предмет философии
- •80. Сущность и содержание антропосоциогенеза
- •81. Понятие личности в философии. Философская антропология XX в.
- •82. Человечество перед лицом глобальных проблем современности
6. Школы древнеиндийской философии. Чарвака-локаята
К ортодоксальным школам, признающим авторитет Вед, относятся: веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. К неортодоксальным, не признающим авторитета Вед, относят чарваку-локаяту, адживику, ранний буддизм, джайнизм. Такая классификация не совсем научна. Мы разделим даршаны на философские и парафилософские. К последним примкнут ранний буддизм и джайнизм.
Веданта целиком и полностью признает верховный авторитет Вед и ведийской литературы, в том числе и Упанишад, взгляды которых она довела до целостной идеалистической системы; веданта утверждает, что источником высшей истины является полученное избранными людьми сверхъестественное откровение о Боге, сущности мира и смысле жизни; веданта принимает Бога как творца мира; веданта считает первичным духовное в лице атмана-брахмана; веданта верит в посмертное существование души.
Миманса, в отличие от веданты, не признает Бога в качестве творца мира, но во многом близка веданте.
Йога, санкхья, ньяя, вайшешика также не признают Бога-творца. Но, в отличие от мимансы и веданты, эти даршаны строят свое мировоззрение на собственных принципах. Все эти пять даршан верят в жизнь после смерти.
В отличие от всех этих даршан, чарвака-локаята отвергает Веды, не верит в жизнь после смерти, опровергает существование Бога во всех смыслах и строит свое учение на признании первичности материи и вторичности сознания. Это древнеиндийский материализм. Происхождение термина «чарвака» не совсем ясно. Согласно одной версии слово «чарвака» было первоначально именем некоего мудреца, выступившего с материалистическим мировоззрением. Другие думают, что «чарвака» происходит от слова «чарв» (есть, жевать), а потому чарваками называли тех, кто проповедовал гедонизм (наслаждение). Третьи производят термин «чарвака» от «чару» (приятный) и «вак» (слово), толкуя таким образом чарваку как «доходчивое, приятное слово». Термин «локаята», или «локаятика», происходит от «локаятана» – «точка зрения обычных людей». Этот термин говорит о близости учения чарваков к обыденному сознанию. Философия чарваков – система древнего материализма, в которой связаны онтология, гносеология, этика.
Наиболее поразительный момент в учении чарваков-локаятиков – их теория происхождения сознания. Чарваки вплотную подошли к пониманию того, что сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание возникает из махабхут, когда они, соединяясь должным образом между собой, образуют живое тело. Сами по себе ваю – воздух, агни – огонь, ап – вода и кшити – земля сознанием не обладают. Однако свойства, первоначально отсутствовавшие в разделенных частях целого, могут появиться как нечто новое при соединении этих частей. Скомбинированные земля, вода, воздух и огонь вызывают появление наделенного сознанием живого тела. Мадхавачарья сообщает о школе чарваков: «В этой школе признаются 4 элемента: земля, вода, огонь, воздух. И именно из этих 4 элементов возникает сознание». При распадении тела на элементы исчезает и сознание.