- •1. История Беларуси и мировые цивилизации как наука, ее предмет, цель и задачи изучения.
- •Раздел I традиционное общество. Славяне
- •Тема I. Древние цивилизации, индоевропейцы
- •1. Возникновение первых цивилизаций. Восточный и западный (античный) типы цивилизационного развития.
- •1. Становление европейской средневековой цивилизации.
- •Тема III. Европа и великое княжество литовское
- •3. Социально-экономическое и культурное развитие Беларуси в составе вкл.
- •Раздел II индустриальное общество и беларусь
- •Тема IV. Начало нового времени. Беларусь в составе речи посполитой (ху1-хун вв.)
- •Тема V. Век просвещения и беларусь (XVIII в.) План:
- •Тема VI. Основные тенденции развития
- •1. Международные отношения и революционные движения
- •Тема VII. Беларусь и мир в эпоху войн и революционных потрясений (1914-1945 гг.) План:
- •2. Революции в России и белорусское общество в начале
- •3. Образование ссср и белорусской государственности.
- •Раздел III
- •Тема VIII. Беларусь и современный мир (1946-2006 гг.)
1. Становление европейской средневековой цивилизации.
Падение Западной Римской империи (476 г.) ознаменовало собой завершение античной (рабовладельческой) цивилизации и переход к новой средневековой (феодальной) цивилизации. Само понятие средние века (или «темные века», «мрачное средневековье») введено в научное употребление итальянскими гуманистами для обозначения периода, отделявшего их от эпохи Античности, идеалы которой они стремились возродить (Смирнова Е.Д., Суш-кевич Л.П., Федосик В.А. Средневековый мир в терминах. Мн., 1999. С. 6). Разные взгляды существуют и на определение временных рамок Средневековья:
-
историки школы "Анналов" датируют его от I! до XIII вв.;
-
советские ученые - с V до середины XVII вв.;
-
современная историография определяет эту эпоху в рамках V - XV вв., подразделяя ее на Раннее Средневековье (V - IX вв.), Высокое (X - XIII вв.) и Позднее Средневековье (XIV - XV вв.).
Средневековье владеет рядом особенных типологических черт, которые отличают его от других исторических эпох. Средневековое общество преимущественно аграрное, основой которого является хозяйство непосредственного производителя - крестьянина в условиях частной собственности феодала на главное средство производства того времени - землю (феод - участок земли, владелец которой - феодал). Для этого общества характерна устойчивая система представлений и ценностей, основанных на религиозно-церковном учении, воспитании людей в духе "спасения души", достижения "царства божия". Другими словами, для средневекового общества характерно стремление к внутреннему единству и внешнему обособлению, замкнутость сословий и социальных групп.
Вместе с тем, средневековому обществу был свойственен и динамизм развития. Средние века во многом изменили облик Европы. Именно в эти времена возникли большая часть современных
30
стран и народов. На обломках Западной Римской империи образовались новые государства (королевства): Бургундское, Вестготское, Остготское, Франкское и др.).
Наибольшего расцвета Франкское королевство достигло при Карле Великом, который в 800 г. был коронован (в римском храме Святого Петра) как император. Ему удалось присоединить Ланго-бардское королевство, покорить саксов. Все это усиливало германский характер империи. В X! в. восточнофранкское государство стало называться Римским, а после - Священной Римской империей.
В период Средневековья произошло зарождение и формирование современных народов: французов, немцев, англичан, итальянцев, испанцев, болгар, чехов, поляков, русских, белорусов и др.
Средневековье сформировало новый - городской образ жизни. В это время не только активизировались ремёсла и торговля в старых римских городах, но и появилось множество новых городов. Внутри городских стен действовали особые законы, оформленные в виде привилегий, и знаменитое правило: «городской воздух делает человека вольным». Вольные горожане, ряды которых пополнялись за счет притока крестьян, становились носителями нового мира, а города - колыбелью новой цивилизации.
Средневековье - это период становления такой новой формы западной цивилизации, как европейская христианская цивилизация. Она формировалась на территории бывшей Римской империи, которая распалась на две части: Западную и Восточную (Византия). Западная Римская империя потерпела крах в 475 г., а Византия просуществовала до 1453 г. Их развитие имело существенные отличия, в результате чего сформировались две разновидности европейской цивилизации - восточная и западная.
Христианство как одна из трех мировых религий (наравне с буддизмом и исламом), возникшая в восточных провинциях Римской империи в середине первого столетия, на протяжении всей своей истории развивалось в состоянии внутренних противоречий. Особенно острые противоречия и открытая борьба за лидерство в христианском мире разгорелись между западной церковью во главе с Папой Римским и восточной (византийской) во главе о Патриархом Константинопольским, В результате в 1054 г. произошел раскол христианской церкви на восточное и западное христианство - православие и католицизм. Православие (от слов «правильное прославление бога»), признававшее правильными решения только первых семи Вселенских соборов, получило распространение в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. Католицизм (от греч. ка1по№оз - всеобщий, мировой), имеющий единый мировой центр -Ватикан, во главе с Папой
31
Римским как наместником Иисуса! Христа на земле, наиболее распространен в Западной Европе, а на сегодняшний день и в Латинской Америке, на Филиппинах, в США, некоторых странах Африки.
Несмотря на противоречия между восточной и западной церквями, христианство оставалось духовной основой всей европейской цивилизации, формировало единое духовное мировоззрение, нормы морали и поведения. Православная и католическая церкви являлись влиятельными политическими организациями, владели значительными материальными ресурсами - земельными угодьями, финансовыми средствами. Церковь вела также широкую миссионерскую деятельность по присоединению «язычников» к христианской культуре, верованиям и обычаям. Она часто выступала с идеями, которые имели широкий общественный резонанс. Под религиозными идеями и лозунгами с санкции папского престола феодалами проводились военно-политические кампании, которые получили название,крестовых походов, в том числе против славян в XII - XIII вв. Серия таких походов (восемь) под лозунгом освобождения Гроба Господня и христианских святынь от неверных была осуществлена в XI - XIII вв. на Ближний Восток - Палестину, Сирию и Северную Африку.
В значительной степени под влиянием религии происходили перемены в духовной жизни, науке, культуре и образовании всего средневекового мира. Если в период генезиса феодализма в средневековой Европе наблюдался упадок образования в сравнении с античным уровнем, то по мере развития экономики, возрождения городов и формирования государств происходили серьезные изменения и в системе образования. Центрами образованности являлись монастыри, которые имели библиотеки, мастерские по переписке книг и школы, где изучали грамоту, церковную литературу, а потом и классические дисциплины по примеру римских тривиума (грамматика, риторика, диалектика) и квадриума (геометрия, арифметика, астрономия и музыка). Вершиной системы образования и научной деятельности стало основание университетов Болонского и Салернского (XI в.), Парижского и Оксфордского (XII в.) и др.
Накопленные научные знания, религиозные верования, Достижения культуры эпохи средневековья внесли серьезные изменения в духовный мир человека, его менталитет. "В период младенчества средневековой цивилизации, в У-Х вв., зародились образ мышления и особенности чувственного восприятия мира, свои проблемы и темы культуры, которые в будущем формировали и наполняли содержанием структуры средневековой ментальное™ и чувствования" (Гофф Ж. Ле. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 106).
32
2. Формирование древнерусской государственности: Киевская Русь; Полоцкое и другие княжества на территории Беларуси. Древнерусское государство восточных славян со столицей Киев (отсюда название Киевская Русь) сложилось во второй половине IX в. и просуществовало как относительно единое образование до начала XII в. Как и почему образовалось это великое государство, занимавшее территорию от Причерноморских степей до Северной Двины и от Западного Буга до Волго-Окского междуречья? Анализируя генезис Древней (или Киевской) Руси, отметим, что еще в VIII - IX в. сложились близкие друг к другу сообщества восточнославянского населения - племенные союзы дулебов (позже - бужане и волыняне), полян, древлян, дреговичей, северян, вятичей, радимичей, кривичей, ильменских славян и др.
Эти союзы племен были близки по языку, культуре, обычаям. Переход к производящему хозяйству (земледелию и животноводству), строительство городов, развитие ремесел и торговли, а также необходимость объединения сил для защиты своих земель от набегов хазаров, половцев и других воинственных кочевников - все это создавало условия для политического объединения восточных славян и образования большого и могущественного государства.
Важно напомнить, что некоторые племена, как свидетельствуют летописи, уже в начале IX в. имели свои государственные образования - княжества с городами-центрами: у полян - Киев, у ильменских славян - Новгород, у кривичей - Полоцк и т.д. В середине IX в. в Восточной Европе появились варяги (выходцы из Северной Европы и Скандинавии, которых в Западной Европе называли норманнами, что значит северными людьми). Кстати, первое упоминание о варягах, которые собирали дань с земли кривичей (территория Северной Беларуси) относится к 859 г., но они были изгнаны отсюда. В 862 г. варяг Рюрик, согласно летописному преданию, был приглашен северным союзом племен, в который входили и кривичи, править в Новгороде.
Именно Рюрик и стал родоначальником на Руси ("русью" некоторые летописные источники называли варягов) княжеской династии - Рюриковичей. Преемник Рюрика князь Олег (882 - 912 гг.) захватил Киев, объединил Новгородское и Киевское княжества, распространил власть на многие восточнославянские и неславянские племена. Деятельность следующих киевских князей - Игоря (912-945 гг.), вдовы Игоря Ольги (945-964 гг.), их сына Святослава (964-972 гг.) была направлена на расширение территории и усиление древнерусского государства - Киевской Руси.
Наибольшего расцвета Киевская Русь достигла в конце X - пер-
33
вой половине XI вв. во время княжения Владимира Святославовича (980-1015 гг.) и его сына Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.).
В 980 г. Владимир Святославович с войском напал на Полоцк, убил местного князя Рогволода. Так первое и крупнейшее на территории Беларуси государство - Полоцкое княжество - было включено в состав Киевской Руси. При Владимире Святославовиче было почти завершено объединение всех восточнославянских земель, усилено государственное управление, введено христианство как государственная религия. При Ярославе Мудром (сыне Владимира Святославовича и Рогнеды Рогволодовны) усилены политические, торговые и культурные связи с Северным Причерноморьем, Византией, Ближним Востоком, Средней Азией, Польшей, Венгрией, Францией и др.
Однако уже в XI в. наметились княжеские междоусобицы, которые привели к распаду Киевской Руси на самостоятельные государственные образования. Феодальная раздробленность - это закономерный исторический процесс. В чем же заключаются основные причины феодальной раздробленности, приведшие к распаду Киевской Руси? Это дальнейшее развитие феодализма, рост производительных сил, экономическое и политическое усиление отдельных княжеств, которые стремились стать самостоятельными и выйти из-под власти великого князя.
Особенно это проявлялось в политике Полоцкого княжества, издавна соперничавшего с Новгородом и Киевом. В XI в. полоцкий князь Брячислав в борьбе с Киевским князем Ярославом Мудрым за Новгород добился передачи Полоцку городов Витебск и Усвят, которые стояли на пути из Скандинавии в Византию. В 1066 г. полоцкие дружины во главе с сыном Брячислава Всеславом штурмом взяли Новгород. В ответ на это три князя - братья Ярославовичи - организовали поход на Полоцкую землю и захватили Минск, где на берегах Немиги 3 марта 1067 г. состоялась известная своей жестокостью битва. Борьба Полоцка с Киевом продолжалась до выхода Полоцкого княжества из-под власти великого киевского князя.
Значительные усилия по прекращению междоусобной борьбы и объединению сил Руси предпринимали вегилкш/1 князь Владимир Мономах (1113-1125 гг.) и его сын Мстислав (11]й>-1132 гг.). После смерти Мстислава Киевская Русь распалась на самостоятельные государства. Наибольшими из них были княжества Киевское, Полоцкое, Черниговское, Смоленское, Владимиро-Суздальское, Га-лицкое, Волынское, Туровское, а также Новгородская республика.
Трудней всего освободиться из-под власти Киева было Туровскому княжеству, которое непосредственно граничило с Киевским.
34
Независимости оно достигло только в 1158 г. при князе Юрии Ярославовиче, который основал в Турове самостоятельную династию.
Процесс' усиления отдельных городов-государств продолжался. Что представляли собой эти социальные организмы? Ядро города-государства в Х1--ХИ в. составлял главный или старший ("стольный") город, которому подчинялись мелкие окрестные города ("пригороды") и деревни, вместе образовывавшие область ("волость"). Основным органом самоуправления городской общины являлось вече - народное собрание всех вольных жителей города. Полномочия вече, на которое собирались и сельские жители из окрестных деревень, и представители пригорода, были очень широкими.
Князь был необходимым элементом социально-политической структуры древнерусских городов-государств: он осуществлял исполнительную власть, вершил ратные дела, ведал внешними отношениями и т.д. В своей деятельности князь опирался на дружину. Служилый люд при князе - бояре - занимали важные должности в администрации городской общины, получая "в кормление" волости. Вместе с тем необходимо отметить, что костяк военной мощи древнерусских городов-государств составляла не дружина, а вояры (вой), что значит народное ополчение, в которое входили вольные граждане и стольного города, и пригородов, и сельской местности. Таким образом, древнерусские люди и на вече, и вне вече представляли собой действенную политическую силу.
Политический строй древнерусских городов-государств базировался на соответствующих социально-экономических отношениях. Сегодня все авторитетные отечественные и зарубежные историки сходятся в одном мнении - хозяйство (экономика) Древней Руси имела земледельческий (аграрный)
характер. Точнее, эта экономика базировалась на комплексном развитии следующих отраслей:
-
во-первых, земледелия,
-
во-вторых, животноводства,
-
в-третьих, различных промыслов (охота, рыболовство, борт ничество).
Более сложным и дискуссионным является вопрос о характере землевладения в этих государствах, то есть" о собственности на землю.
По этому вопросу существуют различные научные подходы:
-
по мнению Б.Д. Грекова и его последователей, в этот период (и даже раньше, с конца IX в.) в Древней Руси господствовало крупное феодальное землевладение;
-
Л.В. Черепнин выдвинул гипотезу о верховной феодальной
35
собственности, пытаясь доказать, что уже первые известные нам князья были верховными собственниками всей территории и что даже дань с подвластного им населения была не контрибуцией, а формой феодальной ренты;
- однако в 70-х годах прошлого, XX в. И.Я. Фроянов разработал тезис о преимуществе в Древней Руси общинной собственности на землю. Тезис Фроянова никто еще не опроверг. Разумеется, это не значит, что в Древней Руси совсем не было крупного феодального землевладения. Существовали и вотчины, в которых трудились разные категории зависимого населения (челядь, холопы), а также более свободные - закупы, радовичи, изаои.
Так что нельзя считать, что все население, работавшее в вотчине, являлось полностью феодально-зависимым. К тому же вотчины представляли собой небольшие островки в безбрежном море свободного общинного землевладения. Древняя Русь IX - XII вв. находилась в «дофеодальном», а точнее - в переходном периоде от родоплеменных к раннеклассовым отношениям. (Дворниченко А.Ю и др. Русская история с древнейших времен до наших дней. СПб., 2002. С.28-29).
Развитие древнерусских городов-государств во второй половине ХН-Х1Н вв. характеризуется дальнейшей демократизацией их социально-политических систем. Изгнание и призвание ко власти князей становится обычным явлением. Рост значения и влияния местных княжеств и волостей в это время происходил на ярком внешнеполитическом фоне - на фоне распада суперсоюза, каким являлось древнерусское государство, на ряд государств во главе с городами Новгород, Полоцк, Смоленск, Чернигов, Владимир и др.
Почти одновременно с распадом Киевской Руси началось дробление получивших самостоятельность княжеств на уделы. Обособленным княжествам трудно было противостоять нашествию в 1230-е за. монголо-татар, и большинство их попало в длительную неволю. Западные земли бывшего единого древнерусского государства - Киевской Руси - вместе с соседними землями образовали Великое княжество Литовское.
Важнейшей вехой в истории восточных славян является принятие христианства в качестве государственной религии Киевской Руси. Официальным актом принятия христианства на Руси, в состав которой входили и белорусские земли, считается знаменитое крещение на Днепре населения Киева князем Владимиром в 988 г. Процесс же христианизации (распространения христианства, превращения его в составную часть мировосприятия населения, ликвидации языческих культов, укоренения христианской об-
36
рядности) начался задолго до официального акта крещения на Днепре и продолжался еще несколько столетий.
Какие же причины обусловили принятие Русью христианства в его восточной форме (православие)? Историография, посвященная их анализу, очень объемна и противоречива (см.: Крывелев И.А. История религий: Очерки в 2 т. М., 1988; Лобан У. Паганства I хрысц!янства. Беларусю выпадак // Крыуя. 1994. № 1; Оргиш В.П. Древняя Русь: Образование Киевского государства и введение христианства. Мн., 1988; Тарасау С. Прылучэнне да хрысц!янства // Белар. пет. часотс, 1993. № 1).
Введение христианства в его православной (или восточной, греческой) форме не могло быть случайным, тем более навязанным Византией. Главная причина тут - историческая обусловленность: общество переросло первобытные религиозные представления (политеизм) и ощущало потребность в единой религиозной системе, адекватной новой феодальной формации. Решающим фактором введения православия явились традиционные политические, экономические и культурные связи Киевской Руси с Византией. Владимир учитывал и все усиливающееся влияние православия при Киевском дворе со времени крещения его бабки - княгини Ольги, и свое намерение жениться на сестре византийского императора - принцессе Анне, чтобы укрепить династическо-дипломатические связи. Не последнюю роль при выборе православия сыграло и то, что оно в отличие от католического богослужения, не связывало себя латиноязычными канонами. Православие, которое к тому времени было введено в Болгарии, через болгарскую богослужебную
литературу и священников, легче закреплялось в жизни древнерусского общества.
Какое же значение имело принятие христианства по восточному образцу? Последствия были разнообразными и даже противоречивыми. На международной арене Киевская Русь заняла равноправное положение среди влиятельных держав христианской средневековой Европы. Однако этот процесс временами усложнял отношения с Западом, особенно с Ватиканом. В целом же, благодаря христианизации, Киевская Русь получила основу для объединения всего общества и его гуманизации, для установления тесной взаимосвязи светской и церковной власти, для развития культуры.
3. Духовная жизнь и культура восточных славян. Значение древнерусского этапа в исторических судьбах Беларуси. На протяжении всего периода существования единого древнерусского государства - Киевской Руси - сформировалась довольно близкая
37
в этническом плане для всего ее населения материальная и духовная культура, которая позднее стала важнейшим субстратом русской, украинской и белорусской культур. Совместная жизнь в одном государстве вела к становлению общей культуры и, прежде всего, к образованию понятного для всего народа языка. Постепенному становлению общего языка содействовало принятие христианства и связанное с ним распространение письменности на старославянском или церковнославянском языке.
Основу культуры Киевской Руси и в том числе ее западных земель, то есть современной Беларуси, составляло народное творчество, традиции предыдущего периода и, в частности, устное творчество, фольклор. В период Киевской Руси появилось немало произведений культуры, которые принадлежат к духовному наследию как русского, так и украинского и белорусского народов. Эти произведения распространялись по всем восточнославянским землям. Былина «Добрыня Сват», как считают специалисты, отражала борьбу Киева с Полоцком во главе с Владимиром и Рогволодом. Былина «Вольга Святославович и Микула Селянинович» рассказывает о том, как русский князь Вольга отправился за данью из Туринска в Гургавец, Ореховец и Крестьяновец, то есть, по мнению академика Рыбакова, в Туров и другие города дреговичей (Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества Х11-Х1И вв. М., 1982).
Наиболее известными произведениями народного эпоса являются былины, в которых прославляются народные герои, защитники Руси - Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович и другие. Былины как явление фольклора, отражающее самые общие процессы социальной и политической жизни того времени, свидетельствуют о высоком культурном уровне народных масс, их образованности и грамотности. Широкое распространение письменности в разных социальных группах подтверждается и другими источниками (граффити, берестяные грамоты, письменные знаки на печатях, ремесленных изделиях, украшениях и т.д.)
Много общего имеют и материальные памятники культуры наших предков. Об этом свидетельствует сравнение предметов, найденных во время археологических раскопок, будь то в Новгороде, Пскове, Киеве, Смоленске, Полоцке. Эти предметы имеют много общего не только по внешнему образу, но и по способу выработки. О единстве культур предков русских, украинцев и белорусов свидетельствует не только устное народное творчество, памятники материальной культуры, но и письменные источники: древнерусские надписи, летописи и другие памятники древнерусской литературы. Ученые отмечают, что в величайшем памятнике древнерус-
38
ской литературы, которым является поэтическое произведение "Слово о полку Игореве", присутствуют слова и выражения, которые и сегодня употребляются не только в диалектных наречиях Беларуси, но и в современном литературном языке: "аксамиты", "вежа", "година", "полон" и др. (Лыч Л., Навщю У. Псторыя культуры Беларуси Мн., 1996. С.6).
Все эти памятники свидетельствуют также о высоком, европейском уровне древнерусской культуры. Достаточно назвать такие шедевры, как творения зодчих Иоанна (построил в Полоцке Софийский собор) и Алексы (возвел оборонительную башню Белая вежа), мастера-ювелира Богши (изготовил крест для Софии - "крест Ефросиньи Полоцкой"), "словы" (поучения), притчи, молитвы и каноны видного церковного деятеля, писателя и проповедника Кирилла Туровского и др. Выдающиеся, европейского уровня достижения имели наши предки в других родах культуры и искусства.
Характерным для древнерусского государства, как и для других европейских государств того времени, является тесное переплетение культуры с религиозными верованиями. В дохристианское время наши предки были приверженцами политеистической веры или "язычниками", то есть поклонялись многим богам и особенно богу грома, молнии, дождя - Перуну. От его воли, считалось, зависит положение в земледелии. В роли бога домашнего скота, богатства и торговли выступал Белее (Волос). Существовал и культ солнечных богов: Хоре, Даждьбог, Купала и Ярило. Широко было распространено поклонение деревьям,
источникам, травам (папараць-кветка, гарун-трава, ключ-трава, разрыв-трава) и другим природно-географическим явлениям. Очень близкими, так сказать семейными, были бога Род и Рожаница, связанные с культом предков. Отголоски этого культа в виде поминальных обрядов - "дзяды" (осенью) и "радуница" (весной) сохранились до нашего времени.
В конце X в. (988 г.) на Руси вводится христианство. Оценивать последствия и значение "крещения" в культуре Руси необходимо с позиций историзма и объективности.
С одной стороны, борьба с "идолопоклонством" нанесла непоправимый урон развитию традиционной ("дохристианской") культуры:
-
адепты новой религии рьяно уничтожали все проявления и свидетельства "языческого невежества";
-
епископы собирали старинные летописи, сжигали их или вы возили в Византию;
-
запрещали массовые народные гуляния, игрища и т.д.
С другой стороны, несомненны заслуги новой религии в срав-
39
нении с предыдущей политеистической:
- христианство больше соответствовало условиям нового, классового общества, содействовало укреплению единства общества;
-
способствовало нивелировке местных культурно-бытовых особенностей и установлению общих основ жизни общества;
-
способствовало распространению грамотности, письменности, развитию просвещения;
-
становилось мощным фактором, обеспечивающим расширение международных связей Руси, вхождению ее в сообщество других христианских стран.
Таким образом, древнерусское государство - Киевская Русь -была включена в европейский христианский мир и стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса средневековья.
40